magga

coloquial

2012-02-05T11:19:00.001-02:00

...mas você não queria a vaga!?
queria! claro!
mas não parece!
por quê?!!
parece que não está nem aí de não ter conseguido...
mas estou 'aí', sim! hehehe.
mas não parece... parece que está tudo bem com você...
mas está tudo bem... o que não significa que eu não esteja triste... está tudo bem em estar triste...
isso é esquisito...
não é muito... eu posso estar triste mas não sacrifico o real em nome do imaginário...
tá. agora explica esta beleza de frase...
o estar em paz agora não pode ser sacrificado em nome do imaginário estar em paz do futuro...
explica mais, meu...
eu não vou me torturar por conta de não ter conseguido uma coisa. o que eu efetivamente tenho agora é mais importante, por exemplo, poder estar em paz estando triste!
meu, cê tá lendo muito paulo coelho...!
hahahaha... na verdade só li brida e o alquimista. e muito antes dele virar imortal! mago para mim só existe um: o Sara.
what?!!...
o Saramago.
ai!! essa deu vontade de voltar pro trabalho...
hahahaha! vão bora!!

o problema da identidade

2012-02-02T10:53:00.000-02:00

o problema da identidade é que mesmo quando tendo mais cabelo, menos rugas, olheiras e gordura eu consegui sair tão mal naquela foto, imagina hoje!

na verdade este é o problema do documento de identidade.

o da identidade é ainda mais sem graça.

identificar-se como qualquer coisa é realmente como amontoar bolhas de sabão sobre a superfície da água. o negócio se espalha, estoura, dissolve-se enquanto continuamos absorvidos na inútil tarefa.

mas basta pararmos para olhar com atenção, vermos a dinâmica da coisa para desistirmos, ao menos até a próxima descuidada, de continuarmos com aquilo.

qualquer identidade que nos atribuímos traz problemas.
minha fonte de néctar neste aspecto é Ajahn Buddhadasa.
como ele ensina, qualquer coisa com a qual nos identificarmos trará problemas: um bom, um mau, um legal, um triste, um chato, um alegre, um festivo, um problemático, um sábio, um vencedor, um perdedor... qualquer identidade é uma tentativa frustrante de conter a correnteza do existir.
deixemos que os outros pensem algo de nós, mas não façamos o mesmo. vamos nos manter observando o processo.
até o fim.

da servidão moderna

2012-01-02T22:36:00.003-02:00

algum radicalismo.
nenhuma resposta.
fomenta boas questões.
para refletir.
do site:
http://www.delaservitudemoderne.org/video-po.html#pelicula

feliz

2011-12-28T03:00:00.000-02:00

neste último escrito eu gostaria de desejar a todos que por aqui tem passado um ano novo cheio de realizações, alegrias e muita saúde.
sim, gostaria.

como todo ser não desperto e, de acordo com o Buddha, não desperto é um sinônimo para doente mental, eu gostaria de muita coisa. em especial que a vida fosse bastante diferente do que é, principalmente que fosse mais obediente aos meus desejos. mas como aluno dos Despertos, eu tenho aprendido porque ela não é.

quer dizer que não desejo nada mais pra nós?

com os Despertos tenho também aprendido que desejar não é o problema, desde que o desejo esteja em conformidade com a realidade.

então, em primeiro lugar eu desejo que todos nós paremos com esta mania de pensar em "o ano novo". que besteira é essa? as coisas vão seguir seu rumo que, convenhamos, não está muito bom em termos globais. teremos alegrias e tristezas, muitos adoecerão, morrerão, tudo sem dar a mínima para as nossas esperanças e desejos.
porque é desta forma que as coisas são.
nosso corpo, por exemplo: seguirá fazendo aquilo que sabe fazer melhor, ir contra os nossos desejos, engordando, envelhecendo, despencando, doendo, adoecendo e morrendo. para nos iludirmos um pouquinho sobre a medida de controle que temos sobre ele, muitos sacrifícios teremos que fazer... e este é só um exemplo, mas o melhor de todos, que nos escancara a realidade do "ano novo".

mas eu havia falado numa forma de desejar.
eu desejo que, justamente por contemplarmos o quanto este querer que as coisas sejam nos atrapalha a ver como as coisas são, possamos estar felizes a partir de agora.
que nós possamos, pois almejo isso para mim, realmente.
que estando atentos para o que agora ocorre, possamos descobrir o prazer de conhecer o alívio que surge do que cessa, o alívio do fim de um desejo, do fim de um anseio, o fim da perturbação do querer iludido, do movimento alucinado. que estejamos presentes no momento com a mente voltada para o prazer da sabedoria, que nossa mente se deleite em fazer aquilo para o que ela existe: saber.
se nós conseguirmos nos abrir para esta felicidade que vem do conhecer natural e pleno do que ocorre agora, por que vamos nos importar com o "ano novo"? todo instante não seria novo? esta alegria do saber a realidade não finda, a realidade está a todo momento.
diferente de nossas expectativas.
a realidade é este passar rápido, ininterrupto, composto de incontáveis eventos internos e externos que se condicionam e nossa vontade é só um componente do processo. se agirmos com a consciência disso, com a mente que aprende a saborear o saber a realidade, teremos menos ilusões sobre os resultados e mais paz com o que surgir.
que vivamos o nosso ano enquanto ele durar, que saibamos sorrir e chorar, gozar e sofrer e que nos deleitemos neste saber. que queiramos cada vez menos. que deixemos a vida ser o que é.
que evitemos nos embaraçar nos emaranhados da vida.
e isso não é o "ano novo" que vai trazer.

Je Tsongkhapa

2011-12-19T10:07:00.000-02:00

abaixo, o texto que mais estudei, em sua versão extensa chamado Lam Rim, durante o tempo em que estive sob orientação de professores ligados à tradição tibetana de Je Tsongkhapa.

embora envolvido com o buddhismo desde 1995, só passei a me considerar buddhista quando ingressei no estudo e prática por meio desta tradição, em 1999. este texto fundamentou o entendimento do dhamma que sustento até hoje.

a versão é do livro "Bondade, Amor e Compaixão" de Sua Santidade o Dalai Lama, editora Pensamento.

Os Três Principais Aspectos Do Caminho

Homenagem aos principais lamas sagrados

Explicarei o melhor que puder
O significado essencial de todas as escrituras do Conquistador,
O caminho louvado pelas eminentes Crianças Conquistadoras,
Porto para os afortunados que desejam a libertação.

Aqueles desapegados dos prazeres mundanos, a lutar
Para que lazer e fortuna signifiquem dignidade, inclinados
Que são para a senda que deleita ao Buda Conquistador,
esses afortunados devem ouvir com mente límpida.

Sem a profunda convicção de abandonar a existência cíclica
Impossível deixar de perseguir os frutos do prazer no oceano da vida,
E mais: o anseio pela existência cíclica agrilhoa por completo o encarnado.
Que se busque, pois, de início, a determinação de abandoná-la.

Lazer e fortuna são difíceis de encontrar
E a vida se esvai: esse conhecimento
Converterá em seu oposto a importância dada
Às exterioridades da existência.

Se pensarmos sempre e sempre nas ações,
Em seus efeitos, que são inevitáveis,
E nos sofrimentos da existência cíclica
Converter-se-á em seu oposto a importância dada
Às circunstâncias exteriores das vidas futuras.

Se tendo assim meditado, não geramos, por um instante sequer,
Admiração pelo florescimento da existência cíclica, mas se, dia e noite,
Se faz presente a atitude de busca da libertação,
O pensamento de abandonar para sempre essa existência foi gerado.

E mais, se o pensamento de abandonar de vez a existência cíclica
Não estiver enlaçado à geração da total aspiração pela iluminação suprema,
Não será ele a causa da bênção esplêndida da iluminação excelsa.
Sim: que os inteligentes gerem a tão alta e altruísta intenção de se converter em iluminados.

[Todos os seres comuns] são arrastados pelo continuum de quatro torrentes poderosas
E atados pelos liames de ações muito duras de combater.
Na jaula de ferro da autopercepção [existência inerente], lá estão eles,
Aturdidos pela densa escuridão da ignorância.

Vezes sem conta já nasceram, e cada nascimento
Traz a tortura incessante dos três sofrimentos.
Ao pensar nas mães que caíram nessa rede,
Geram eles então a intenção altruística de converter-se em iluminados.

Sem a sabedoria que compreende o modo de ser das coisas,
Mesmo que tenham sido desenvolvidos, tanto
O pensamento de abandonar para sempre a existência cíclica
Como a intenção altruísta,
A raiz da existência cíclica não poderá ser exteirpada.
Pratica, pois, os métodos que te farão entender a manifestação dependente.

Aquele que, percebendo serem inquestionáveis
Causa e efeito de todos os fenômenos
Da existência cíclica e do nirvana,
E destruir, inteiro, o modo de percepção equivocado
Dos objetos [tidos como de existência inerente],
Terá, assim, ingressado num caminho que apraz ao Buda.

Enquanto se afigurem como separadas as duas compreensões
Da indubitabilidade da manifestação dependente
E do vazio - a não-afirmação [da existência inerente] -
Não será compreendido o pensamento do Buda Shakyamuni.

Quando [ambas as percepções ocorrem], simultâneas, sem alternância,
E quando, apenas por ver a manifestação dependente como indubitável
O conhecimento preciso destrói por completo o modo de percepção [da concepção de existência inerente],
Está completa a análise da apreensão [da realidade].

E mais: exclui-se o extremo da existência [inerente]
[Conhecendo-se a natureza] das circunstâncias externas
[Que existem apenas como designações nominais].
E, ao extremo da [total] não-existência, elimina-se
[Conhecendo-se a natureza] do vazio
[Como ausência de existência inerente e
Não como ausência de existência nominal].
Se for por ti sabida, dentro do vazio, a presença da causa e do efeito,
Não serás aprisinado pelas percepções extremas.

Ao teres compreendido com exatidão, do caminho
Os três aspectos principais, no que tem de essencial,
Procura a solidão e gera o poder do esforço.
Que logo chegues à meta final, meu filho!

TEDxEdges - José Eduardo dos Reis - "Buddhism, Science and Reality"

2011-12-15T14:20:00.000-02:00

<p>&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;&amp;amp;lt;br&amp;amp;gt;Es</p>Espere um pouco... Ele vai falar português...

durban

2011-12-12T08:20:00.001-02:00

e a conferência termina mais ou menos como estava antes de começar.

sabemos agora, como sabíamos antes, que temos um problema.

sabemos agora, como sabíamos antes, que algo precisa ser feito.

e fim.

agora, o que efetivamente sabemos mas tememos reconhecer é que sempre precisamos de muito mais do que saber para mudarmos o rumo: precisamos chegar na beira do abismo, sempre, se não efetivamente começar a cair nele.

quando a desgraça cansar de bater na porta, arrombá-la, estirar-se no sofá da sala e tomar conta da tv, aí talvez façamos algo realmente.

eu, por aqui, vou observando. sempre fui de observar. mais ou menos como aquela coruja da piada que foi pintada de verde e vendida como sendo um papagaio: "aprender a falar ainda não aprendeu, mas presta uma atenção!!". sigo observando que as tanajuras, ou içás, 'caem' cada vez mais tarde! na minha infância brincava muito com elas. começavam a cair lá pelo mês de setembro. mas a cada ano tenho visto que demoram mais. só ontem eu fui achar uma no chão, andando meio desiludida, coitada.

quem sabe não é sinal de alguma coisa...

dukkhinha continua

2011-12-04T01:00:00.000-02:00

no carro.

...ah, aí é aquela coisa chata de falar de deus e inferno e tal...

chato, filho?

ô...!

mas você respeita, né?

claro, né pai? mas não é fácil...! uma pessoa lá em cima no céu... um inferno embaixo da terra... nossa, nada a ver!

acho que se você tentar ver a coisa de uma outra forma talvez fique menos chato...

ah, tá! ... como assim?

tente ver tudo isso que é falado como símbolos...

... (começa aquela cara, aquela imagem maravilhosa e indescritível de uma cabecinha fresca pensando).

símbolos de coisas que existem dentro e fora de nós...

hmmm... como assim...?

onde colocamos os mortos?

enterramos eles...

sim... colocamos debaixo da terra. por onde passam nossos esgotos?

debaixo da terra!

então, tudo que queremos esconder, ou de que não gostamos, enterramos... colocamos embaixo da terra... o inferno é um símbolo para essa nossa atitude...

... (a cara começa a brilhar).

o que você mais gosta de fazer... em casa... passa aquele tempo todo e eu até implico com você?

hmmm... origami...?

e isso é o que? é criar, filho! você tem uma enorme vontade e prazer de criar coisas, né?

é... acho que é...

deus pode ser um símbolo para esta energia de criar também, filho. esta energia que todo ser humano tem e precisa ter... pegamos isso e transformamos numa pessoa, pra poder até entender melhor...

é mesmo! eles falam que deus criou tudo, né? nossa! tudo começa a fazer sentido!

ha, ha, ha, ha...! tá vendo como muda quando a gente pensa de uma outra forma?

é!... é legal!

totalmente diferente de negar, descartar, jogar fora, né?

hehehe

a gente precisa sempre pensar nas coisas, filho. quase sempre a gente descobre algo de bom... dificilmente alguma coisa é totalmente inútil...

...

com relação a este assunto, a gente corre o risco de cometer o mesmo erro de quem acredita sem compreender: não compreendem e acreditam; não compreendemos e negamos!

é... é mesmo...

...

vou falar com meus amigos...

isso eu não aconselho, não... daqui a pouco vão me chamar na escola pra dizer que você tá pondo coisa na cabeça dos outros... espera mais um pouco. pensa mais no assunto, compreende melhor você primeiro.

...

nossa... que da hora!! acho que não quero ser mais astronauta, não... quero ser filósofo!

hahahahaha...

medo

2011-11-29T13:52:00.001-02:00

em verdade temos medo.

pego mais esta emprestada do drummond para falar que nós, buddhistas, temos medos. e vou falar de um aqui, ou dois, se as idéias fluirem bem.

tenho percebido que nós, buddhistas, temos medo de parecer pessimistas. temos medo de que as pessoas saibam, porque até nós mesmos temos medo de saber, que o Buddha afirmou que a natureza da vida é o sofrimento.
bom, o Buddha não falava português, então Ele não usou a palavra 'sofrimento', mas sim 'dukkha', que pode ser traduzida por sofrimento ou outras palavras que estão mais ou menos ligadas a sofrimento, mas nunca a uma coisa boa ou desejável.

e sem dúvida que isso parece pessimismo.
me falaram que o papa paulo ll fez algumas observações neste sentido, de que o buddhismo seria pessimista. dado o respeito que temos pela instituição católica e seus representantes, isso só faz aumentar o nosso medo. eu, caso ele realmente tenha afirmado algo assim, concordo com o papa. do ponto de vista dele, e da maior parte do mundo, nós somos pessimistas. eles acreditam que a realidade foi obra de uma entidade plena de amor e bondade, com um propósito bem definido, logo, a vida, fundamentalmente, não pode ser associada ao sofrimento. bem simples assim. uma visão que, de fato, está de acordo com nosso natural apego à vida, se não for fruto deste.

temivelmente para eles e para nós, buddhistas, as coisas não são assim.
o Buddha ensina que a existência é fruto de um processo contínuo de condicionalidade, sem começo, sem propósito. despertou para este fato e declarou taxativamente, como registram as escrituras antigas, que 'todos os fenômenos condicionados são dukkha'. por mais que possamos nos retorcer e nos esconder nas sombras de nossas próprias visões, raciocínios e amedrontadas elucubrações e esperanças, não conseguimos escapar completamente da intensa luz que emana daquela sucinta frase do Buddha: todos os fenômenos condicionados são dukkha.
e, em verdade, temos medo.
justificável pelo nosso instinto, nossa cultura, nossas impurezas mentais. mas não aceitável.
um fator que penso ser responsável, e do qual parece que poucos suspeitam, é que nós não confiamos no Buddha. nós recitamos cânticos, fazemos prostrações, até meditamos e tomamos preceitos, mas tudo fica alí pelo neocórtex. porque se confiássemos no Buddha não sucumbiríamos ao medo. o Buddha não parou na constatação do problema, o Buddha não disse que a existência é dukkha e ponto final, Ele afirmou que o fim de dukkha é possível e definitivo e que há um caminho ao alcance de todos para este fim. há o Nibbana, o fim completo de todo sofrimento.
mas quem de nós está interessado no Nibbana? e aí pode estar um outro fator que nos mantem nas mantas do medo: o Nibbana, pelo tempo afora, foi-se tornando esquecido. tornou-se, convenientemente para nossa ignorância, um mito. quanto menos se fala do Nibbana, mais o nosso medo se sustenta. e, em verdade, acabamos a temer também o próprio Nibbana.
apesar de parecer que não, pois falamos do Nibbana. mas ele foi transformado para caber no nosso medo: virou um paraíso, um bem, um tesouro. e deixou de ser aquilo que o Buddha ensinou: o fim da exsitência condicionada, o fim de dukkha.
assim nosso medo se fortalece, pois não temos nada a oferecer quando nos acusam de pessimistas, só o Nibbana, só um mito, uma quimera idêntica a de todas as outras religiões, para depois da morte, depois do julgamento ou depois de qualquer outra coisa. e olha só o que o medo e a estupidez fazem com a gente: tememos e nos escondemos do rótulo de pessimistas ao mesmo tempo que nos assumimos praticantes da religião que é, em verdade, a mais otimista de todas! pois é a única (que eu conheço) que afirma o fim de dukkha em vida. pois o Nibbana, ensinado pelo Buddha, e esquecido por nós, não é uma promessa para além túmulo. é uma realidade experienciável aqui, nisto que compartilhamos como existência.
temos o mais otimista dos mestres, a mais otimista das religiões e nos mantemos tremulamente encalacrados. alimentando nossa ignorância e temendo a dos outros.
não é até engraçado?
em verdade somos engraçados.

resposta aberta

2011-11-23T07:02:00.001-02:00

Alerta: se você dispõe de tempo, tudo bem, vá até o fim. Se não, clique aqui e conheça logo o encerramento desta infeliz questão.

a seguir, uma resposta a esta carta dirigida a uma comunidade da qual julgo fazer parte. antes de iniciar com a resposta propriamente dita, preciso dizer algumas coisas: primeiro que não falo em nome do professor ricardo sasaki (dhammacarya dhanapala), a quem considero um kalyanamitta, o objeto principal da carta. estou certo de que ele não precisa disto. seu trabalho pelo dhamma no brasil fala por ele. em segundo lugar afirmar o meu respeito pelo trabalho do autor da carta, trabalho do qual me beneficio desde o início de meus contatos com a tradição buddhista theravada.

pois bem.

caro michael beisert (dhammarakkhita), você começa sua carta aberta mencionando o nome de dhamma do professor ricardo sasaki declarando que ele faria uso deste nome como um título para ludibriar os incautos. na minha opinião uma afirmação absolutamente falsa. por que penso assim? tive contato pessoal com o professor sasaki uma vez desde quando cheguei ao theravada, em meados de 2005. mas converso com ele frequentemente via mensagens e emails, pois sou membro e colaborador da comunidade nalanda que ele dirige. nunca tive problema ao chamá-lo de professor, prof, cara, meu ou dhanapala, este último sendo o que uso com mais frequência e nunca soube de ninguém que houvesse tido. nunca percebi da parte dele qualquer postura que indicasse que ele 'orgulha-se' de ostentar este ou aquele nome, título ou seja lá que termo usarmos para estas palavras estrangeiras. lembro que quando eu soube que ele receberia o título de mahasadhammajotikadhaja, palavrinha que mal consigo escrever, comentei com ele e dele tive uma decepcionantemente fria reação. coisa que muito me agradou, aliás.

com relação a este título que nem consigo pronunciar, você questiona o fato de ele vir de um governo ditatorial e tirânico. não posso me manifestar com respeito a isso por que o pouco que sei da birmânia é o dhamma que vem de lá. mas também sei que o professor sasaki não deixou de manifestar sua opinião política com respeito aos atos daquele governo independentemente da homenagem que recebeu ou receberia.

assim sendo, embora a sua explanação sobre títulos dhammicos possa ter sido didática, ela em nada acrescenta ou retira da imagem que aqueles que conhecem o professor sasaki tem dele. dizer que assinar com o nome de dhamma é fazer uso de uma muleta, como você afirma mais adiante na carta, não faz muito sentido para quem conhece o dhammacarya. a erudição, lucidez, dedicação dele ao dhamma causam impressão que independe do nome que estiver assinando no momento.

aí a sua carta parte para a análise do tipo de meditação que o dhammacarya ensina. michael, nestes meus poucos anos de theravada eu já pude perceber, em boa parte por conta do conteúdo do acesso ao insight, seu site, que esta questão samatha/vipassana é algo em aberto, já há alguns séculos, e que assim permanecerá enquanto o dhamma do Buddha permanecer entre nós. me parece que o esclarecimento desta questão se dá sempre em nível pessoal, jamais haverá argumento objetivamente definitivo sobre ela. quem lê/estuda ajahn chah, entre outros, pode intuir isso. então, sua tentativa de desqualificar o professor por conta desta problemática milenar fica meio confusa e inóqua. ainda mais confusa quando põe ajahn buddhadasa no meio da história. ajahn buddhadasa tem méritos próprios, reconhecidos inclusive pela onu e amplamente divulgados no brasil pelo professor sasaki. o valor dele prescinde de estabelecer qualquer outra coisa além da divulgação de sua própria obra.

aí chegamos ao cbb (colegiado buddhista brasileiro) que você aborda citando novamente a questão do título dhammacarya. você diz que o cbb discrimina entre grupos buddhistas. não tenho competência para entrar em detalhes com respeito a essa questão do discriminar ou não. mas não consigo entender que importância isso teria. não vejo problema algum em um grupo de pessoas se unir e se dar um nome e estabelecer alguns princípios para que outros possam deste grupo fazer parte. chamem-se do que quiser, o que vai importar é a natureza daquilo que fazem, e só. o que interpreto pela sua afirmação "interesses do nalanda", que seriam alavancados pelo cbb, são os princípios que norteiam a forma de divulgar o dhamma adotados pelo professor sasaki com os quais concordo plenamente. se estes princípios também agradam ao grupo, melhor para nós. outras pessoas, com outros princípios, são livres para se unirem sob o nome que acharem melhor. o que você passa a chamar de censura, eu identifico como princípios e critérios restritos ao colegiado, pois nunca recebi orientação de não ler ou visitar este ou aquele grupo. inclusive tenho diversos links do acesso neste mesmo blog e nunca fui censurado por isso pelo professor sasaki.

as suas colocações sobre o cbb então desandam para uma área perigosa quando você insinua "interesses econômicos". este é um tipo de afirmação que só deve ser feita, principalmente em público, quando se tem absoluta certeza do que se está falando. advogados estão a espreita por toda parte em busca destes deslizes.

como eu disse, eu sou colaborador do centro de estudos buddhistas nalanda. e no que diz respeito a contribuição financeira, se o professor tentar se manter com aquilo que sai do meu bolso, só consigo imaginar dois destinos em breve para ele: o parinibbana ou o renascimento. e nunca vi afirmação do dhammacarya de que ele representa o theravada no brasil. muito pelo contrário, uma das primeiras orientaçãoes que recebi dele foi justamente a de que o theravada não possui qualquer representação unificadora no mundo como um todo. os professores, centros e escolas se orientam ao redor do cânone pali. este sim podendo ser chamado de um elemento unificador ou reprensentativo do que seria o theravada.

vem então a questão das traduções.
isto foi uma coisa com a qual eu bati de frente com o professor sasaki logo no início da nossa relação. quando comecei a conhecer o theravada, fui vendo a enorme quantidade de textos que há na rede e comecei a traduzir, na maior das boas intenções, e publicar minhas traduções onde podia. logo fui chamado a atenção pelo professor. não é assim que se ajuda ao dhamma, ele me fez compreender.
embora eu seja um grande devoto do google translator, existe muito mais do que isso por trás de uma boa tradução do Buddhadhamma: conhecer os termos em pali (no caso do theravada), o professor, tradição à qual pertence, quem foi o seu mestre, seu país de ordenação, direitos de publicação são alguns critérios que precisam ser levados em conta no ato de traduzir e publicar se a intenção de respeito ao sagrado dhamma e aos preceitos for mantida.
sendo assim, o professor prefere algumas traduções a outras, e esta opinião ele oferece a quem pede sua orientação. tudo da forma mais natural, uma vez que ele, como eu já disse, nunca se coloca como "a autoridade do theravada no brasil".
não sei se o professor sasaki tem formação em pali. mas que parece conhecer o idioma, parece. então, como você mesmo diz ao citar o canki sutta, não sei se ele ostenta algum mahapaliidiomeichion, mas traduz e discorre bem sobre os termos.
e chego ao fim da minha resposta.
preciso dizer que aceito suas desculpas pois, como já disse, considero o professor ricardo sasaki, ou dhammacarya dhanapala, um kalyanamitta.
mas não posso ignorar sua carta.
o seu site, michael, parece ser a expressão de sua forma de respeitar e honrar o dhamma do Buddha. é de benefício para muitas pessoas, eu incluso. aquela carta, na minha opinião um completo equívoco, está em absoluta dissonância com o que seu site representa.
eu pensei em terminar minha resposta com um pedido, mas achei que ficaria piegas. pensei em termos de uma sugestão, mas achei que não me cabe.
resolvi expressar então uma esperança: espero, sinceramente, que você retire aquela carta do ar. delete aquilo do seu site (e eu esta resposta do meu). esqueçamos estas bobagens de nomes, títulos, grupos (estes paññatis todos) e sigamos, cada um de nós unidos com aqueles que compartilham de nossas convicções, em nossa prática pessoal e trabalho de divulgação do dhamma, mantendo os preceitos e o compromisso com o nosso Mestre, o Buddha, pois é isto que, me parece, garantirá a permanência do Buddhadhamma no mundo para o bem de todos.
um respeitoso abraço.

Bom, agora clique aqui.

sem suco, sem fritas

2011-11-10T10:50:00.000-02:00

...eu não tenho paciência... horrível isso, mas não consigo...

olha, paciência é uma coisa que surge na dependência de outras coisas. querer ter paciência já é perigoso. a gente perde a paciência com a gente mesmo por não conseguir ter paciência!

he, he, he... mas como é que a gente consegue, então?

eu acho que é preciso alimentar alguns pensamentos, algumas formas de ver a vida... com relação a formas de ver a vida, eu acho que é um fator importante que nos dificulta a paciência... nós temos o senso comum de achar que a vida é bela, uma graça, uma bênção. isto implica diretamente em nos considerarmos importantes, perfeitos, certos. nos vemos como o padrão de qualidade do mundo. logo, alguém que se comporta divergindo do que vemos nos é difícil tolerar.
hmmm
então, o que me ajuda muito a ter paciência é ver a vida de um modo que para mim está mais de acordo com a realidade. vejo a vida como o resultado de um conflito na fuga da dor. estamos todos em conflito na nossa fuga da dor, todos nós, eu, você, as minhocas, os tatus-canastra.
hehehe.
a essência de viver é este fugir, e nessa fuga nos trombamos uns contra os outros.
hmmm
li uma frase do Saramago: somos todos uns pobres diabos. é o resumo perfeito do meu mestre das letras. se enxergamos a vida sob este ângulo mais realista, de que somos todos presas em fuga, a paciência, a tolerância e até um pouco de compaixão põem a cabeça pra fora do nosso lamaçal interior. nós temos a certeza de que a felicidade é uma questão de ter mais prazer. mas me parece que, na verdade, é uma questão de ter menos dor. se eu penso assim, a percepção das situações em que a dor aumenta se aperfeiçoa e aí a paciência revela sua real importância como fator que evita mais dor. e começa a surgir sem tanto esforço, vai-se tornando natural. naturalmente vai surgindo... podemos perceber que o nosso mundo não precisa de mais conflito, não devemos ser fonte de mais conflito e dor, a irritação começa a doer...
é... faz sentido...
muito sentido. é oriundo da minha forma de praticar o buddhismo, mas tem um sentido que não depende de ser buddhista para enxergar...

baldrian, o coelho

2011-11-07T07:49:00.000-02:00

desde quando, já faz tempo, assisti a este desenho da TV Cultura de SP tenho procurado por ele. eis que agora encontrei.
é uma fábula bastante impressionante, justamente por ser destinada a crianças bem pequenas, eu acho.
valem os minutos para qualquer idade.

engagement

2011-10-26T15:17:00.000-02:00

há um sutta (sedaka sutta) que conta uma história mais ou menos assim: um acrobata e seu aprendiz fariam um número em que um se equilibraria sobre o outro. o mestre acrobata diz ao aprendiz que se um estiver vigilante para com o outro tudo correrá bem. o aprendiz discorda do mestre e diz que melhor seria se cada um se mantivesse vigilante para consigo próprio. o Buddha concorda e elogia o aprendiz explanando o valor da vigilância sobre si com respeito ao bem-estar do outro.

mantenho este princípio sempre na mente. e ele me parece apropriado para que eu desenvolva a ideia a seguir.

de vez em quando me deparo com mensagens e textos que apelam para algo chamado buddhismo engajado. não sei bem do que se trata. mas não sei se preciso saber. pois eu vejo redundância nesta expressão. existe buddhismo não engajado? existe gente que pratica meditação, que vai a retiro, que lê sobre buddhismo e até frequenta grupos. podem até chamar-se buddhistas. mas se o forem, terão necessidade de acrescentar o termo 'engajado' a isto?

eu acho que não.

penso que não há como ser buddhista, principalmente se baseado naquilo que está registrado nos suttas em pali e nos autores que se referenciam naqueles textos, e não se preocupar com, e agir com respeito, a realidade que circunda. com o sofrimento, a injustiça, o meio-ambiente, a ética. está tudo lá e me parece ser um desenvolvimento que ocorre naturalmente na medida em que nos tornamos mais sabiamente vigilantes com respeito a nós mesmos. de forma que buscar por um engajamento buddhista redunda em buscar por ser buddhista.
durante uma época da minha vida eu trabalhei, brevemente, com um grupo religioso não buddhista de caridade. não me arrependo nem um pouco. ajudei, fiz bem, colaborei com o bem-estar de algumas pessoas. mas dos bastidores eu não guardo lembrança tão enlevante. em algumas reuniões da direção em que participei, senti haver um certo clima muito parecido com o de atividades menos beneficentes: competitividade, vaidade, arrogância, presunção, entre outras. para mim um claro exemplo daquilo que o Buddha quis delinear com a narrativa da ideia do mestre acrobata. visar o outro até dá certo, até ajuda, mas o que efetivamente funciona é vigiar a si mesmo.
este texto, o prof. david loy conclui com o seguinte questionamento:
"é hora de levar nossa prática espiritual para as ruas?"
eu acho que depende.
se realmente for a nossa prática, tudo bem. e o que eu quero dizer com isso é que se formos participar de uma manifestação contra o capitalismo selvagem, é preciso que saibamos a quantas anda a nossa própria forma de consumir e capitalizar; se formos participar de ações de caridade, é preciso que saibamos o quanto somos generosos, em variados sentidos, com respeito àqueles que estão próximos de nós: amigos, familiares, colegas de trabalho...; se formos nos manifestar contra a corrupção, é preciso que saibamos como nos comportamos quando temos a oportunidade de levar algum tipo de vantagem a que outros não tem; e assim por diante.
quando vejo que há tantos milhares de manifestantes contra isso e aquilo, me pergunto se caso esses mesmos milhares fossem o exemplo daquilo pelo que lutam haveria necessidade de tantas manifestações...
é claro que a ideia que expus aqui é o caminho mais longo e difícil, mas a realidade nos garante que nunca houve ou haverá outro. ou é assim, ou o tal buddhismo engajado nada mais será do que mais uma celebração da superficialidade humana que até pode ajudar a algumas pessoas, mas que ao dhamma, e por dhamma eu entendo também a solução definitiva, não ajuda em nada.

***

dia destes, mais ou menos assim, me foi narrado o seguinte:
"e eu estava lá, na fila do caixa, aguardando. quando finalmente chegou minha vez a operadora me disse:
és uma pessoa muito calma, não é?
sim, talvez sim... por quê?
eu estou aqui a te observar todo o tempo... chama à atenção... dá quase para sentir tua tranquilidade..."

para mim, um significativo exemplo de buddhista que prescinde completamente, com vantagem, do termo engajado.

onde tudo começa

2011-10-22T10:33:00.000-02:00

dia destes numa reunião de trabalho houve uma breve digressão sobre segurança no trânsito. o digressor peguntou 'onde começa o acidente de trânsito?'.
cri, cri, cri, cri...
e ele disse 'no momento em que você entra no carro!' e falou sobre tudo o que, num encadear de ocorrências, pode levar ao acidente: estado de espírito, humor, problemas, preocupações, etc.
do ponto de vista tibetano podia haver um bodhisatva ali; do católico, a bênção de são cristóvão; do meu, iddapaccayata.
e pensei na fala do Buddha 'kondana vê, kondana vê!'. e em ajahn chah que nos instrui a estar atentos para o dhamma a nossa volta.
o cara resvalava no Buddhadhamma.
em momentos assim eu sinto o dhamma tocado pelas pessoas. como a gente chega perto do dhamma. como há olhos por trás da poeira.

mas pode ser assunto para outro dia. e, realmente, preciso economizar assunto.

para hoje um paralelo com a meditação é óbvio e breve.
onde começa a meditação?

a gente senta, e busca se concentrar e tal, mas tem tudo o que veio antes frutificando naquele momento. o sentar para meditar, como qualquer momento da vida, ensina o Buddha, é resultado do que veio antes. há fatores que podemos influenciar, apesar de todos que não podemos. e para aqueles que podemos o Buddha nos ensinou a atenção vigilante, a disciplina, yoniso manasikara... podemos conduzir a nossa vida como um contínuo "meditar". e quando sentarmos a coisa só continua num nível diferente. talvez com menos acidentes. talvez com menos expectativa. talvez mais preparados para o que pode acontecer.

eu acredito - 2

2011-10-11T13:24:00.000-03:00

o diálogo foi mais ou menos assim:

como assim? você não crê em deus!?

não.

mas, e tudo a sua volta!? quem fez tudo isso??

é complicado... mas dá para dizer que foi ninguém.

ah, tá! tudo veio do nada...!

não é assim. eu disse que pode ser complicado...

tá bão, tá bão... mas você não tem medo da morte?

ainda tenho. mas mais de noite do que de dia...

haha. mas e daí? morreu, acabou?

pode ser complicado... mas dá para dizer que eu não sei.

não sabe? e você não se importa? não quer saber?

quero, claro que quero. mas prefiro não saber do que acreditar que sei.

E foi o que me trouxe a tentar escrever a continuação do título.
O "2".
Uma continuação do "1".

E a menção a um 'sentido' foi que me pôs a pensar.
A necessidade de um sentido para isso tudo aqui. Um propósito, um plano, como boa parte das religiões põe a acreditar. É um impulso muito forte este. E a minha compreensão do buddhadhamma, até aqui, me faz confiar intensamente no Buddha por que entendo que ele afirmou muito claramente que não há sentido algum! As coisas surgem e cessam muito veloz e ininterruptamente sem qualquer propósito a não ser surgir e cessar e ponto final.
Ou não.
Ponto final, não. Há dukkha. A dor de querer existir numa realidade que é puro movimento. E, talvez, a dor de buscar um sentido no que é pura manifestação. Dois quereres intrinsecamente atados.
E a mim, o Buddha diz que precisamos fazer as pazes com a falta. Cair. Nos manter conscientes da queda sem sentido que é como as coisas são.
Será que dá para vislumbrar um sentido nisso? O sentido da vida é o Despertar para a falta de sentido?
Não sei.
Mas sei que é preciso um Buddha, um Desperto que nos aponte a realidade e nos mostre como conhecê-la. De outra forma o surgir é só surgir, o cessar é só cessar e não nos damos conta disso. Permanecer neste processo não dá qualquer sentido.
Duro de aceitar.
Dukkha de aceitar.
Aceitar pode não ser o sentido. Mas liberta.

ha!... grande novidade...!

2011-10-03T13:37:00.001-03:00

Deveria ter escrito antes. Já faz algum tempo que estou remoendo estes pensamentos e este texto saiu agora e agora eu vou escrever nenhuma novidade.

Como sempre, aliás.

Mas, na verdade, acho que quem quer novidade não deve passar em blog buddhista. E muito menos por este aqui. As atenções por este caminho aqui estão muito mais voltadas para o velho, o antigo, o fim, a perda, a separação, a cessação, a morte, enfim, para os outros cinquenta por cento do processo de existir. Aqueles que a gente evita. Somos bípedes tentando caminhar com um pé só: um passo é o surgir o outro é o cessar. Mas queremos andar só usando o surgir, quando usamos o cessar, costuma ser de leve, rapidinho e de olhos meio fechados. Resulta em tropeço e queda, talvez.

E tentamos cair com o surgir bem firme no solo.

Mas como eu começava a dizer, aquilo sobre o que eu deveria ter escrito, é que uma das coisas que me trouxeram ao theravada, ou ao buddhismo registrado nos suttas em pali, foi sati. Esta palavrinha, quando a ouvi (ou li) pela primeira vez, não me lembro onde nem como, reverberou em alguma coisa aqui por dentro. Ruminava e ruminava e buscava encontrar uma explanação sobre aquela palavrinha tão interessante. Uma vez perguntei a um monge ordenado numa das tradições tibetanas: "como é este negócio da atenção plena?" e ele abordou pelo lado da tomada dos preceitos e tal, que tomar os preceitos ajudava a manter a mente alerta e tal e não foi a resposta que resolveu plenamente o meu problema. Eu achava que tinha mais na tal de sati.

E segui insatisfeito e procurando.

Achei o theravada: sati! Aqui se fala de sati! E achei o satipatthana sutta! Deleitei-me neste sutta. Sem apreender muita coisa na época, e tenho muito ainda que estudar, ler e refletir, praticar, enfim... Mas foi o grande momento para o meu caminhar.

Quando eu li o Buddha dizendo que precisamos manter a plena atenção ao urinar e defecar, esta frase causou mais impacto na minha mente do que qualquer mantra sagrado que já houvesse recitado, qualquer instrução sobre a radiância da mente original que tivesse ouvido, qualquer descrição de reinos acessados por jhanas profundos... Foi um potente "ISSO! É ISSO! É POR AQUI A TRANSCENDÊNCIA QUE EU PROCURO".

E assim está sendo a minha busca. Neste corpo, nesta mente. Nas coisas ordinárias e comuns. Na morte nossa de cada dia. No relaxar a mente e ver o mundo acabando. Tentando levantar e caminhar com os dois pés, o surgir e o cessar. Enfim.

***

dia desses um kalyanamitta me disse: "e aí, quando vai montar seu grupo de estudo? para falar de dukkha, dukkha e dukkha? (rsrs)"

"iiih... hehehe... ninguém gosta de ouvir sobre dukkha!"

paradinha

2011-09-07T09:59:00.000-03:00

O Buddha disse: Todos os fenômenos compostos são impermanentes.

Tudo bem.

O Buddha disse: Todos os fenômenos são vazios.

Ok.

E disse: Todos os fenômenos compostos são dukkha (sofrimento, insatisfação, dor, angústia...)

E aí, nós: Bom... Veja bem... Vamos pensar um pouco...
Por quê? Por que damos esta paradinha?
Eu acho que é porque esta é pedra fundamental do Ensinamento, o começo de tudo, a Primeira Nobre Verdade, aquela que nos cega por não a querermos ver.
Aceitar esta verdade, crua, franca, direta e tão claramente anunciada pelo Buddha, é o grande passo para qualquer um que queira trilhar o Caminho desbravado por Ele.
Não é fácil, pois não é agradável. Gera reações instintivas e culturalmente fermentadas de aversão e repúdio.
E damos a paradinha.
A paradinha que pode ter um custo para o nosso caminhar. Porque nela passamos a conceber diversas 'rotas alternativas' ao Caminho. Enraizados naquela nossa aversão, começamos a tentar combinar dukkha com nossa vontade de que a vida seja aquilo que sempre nos pareceu ser. E é veja bem prá lá... E é peraí pra cá... E não é bem assim... E não conseguimos engolir que o Buddha tenha dito de forma tão clara e inequívoca que 'sabbe sankhara dukkha' - todos os fenômenos compostos são dukkha - .
Mas a vida, segundo o Buddha, não é o que sempre nos pareceu ser. Todas as alternativas que surgem a partir da paradinha, diferentemente daquela que os jogadores fazem ao bater o pênalti, acabam errando o gol, nublando a meta, escondendo o objetivo. Isso quando não se fica parado para sempre.

Dada a dificuldade do fato, oras, é a Primeira Nobre Verdade afinal de contas! Não deveria ser de outro jeito! A paradinha é natural, quase que inevitável e não um mal em si. Mas as alternativas, isso é uma desgraça completa! Disso é que surgem os problemas. Fiquemos só na paradinha, pensando, matutando, refletindo, mas mantendo o pé firme nas palavras do Buddha: 'sabbe sankhara dukkha'. Talvez tenhamos tempo, o nibbana espera e o samsara, bom, o samsara é isso que nós não vemos aí...

espaço

2011-08-20T03:39:00.003-03:00

vai haver um dia em que surgirá espaço
enquanto caminha
enquanto trabalha

enquanto dirige

enquanto

sem que soubesse
surgirá espaço

poderá ser
que enquanto caminha
haverá espaço para que o que vê
e goste ou não, passe
poderá ser
que enquanto trabalha haverá espaço para que o que surja, cesse
que enquanto dirige haverá espaço para que ultrapassem e sigam

sem que espere ou queira

o espaço surgirá
haverá esse dia

mas não anseie por ele
não conte as horas

nem as semanas

nem meses ou anos
apenas siga respirando
sem esquecer
sem contar nem mesmo as respirações além do que for necessário para parar de contar

e então
depois de surgido
e conhecido o espaço
vai saber:
surgiu

e há

e é assim
e foi por aquilo

e haverá espaço
para o espaço

surgir

eu acredito - 1

2011-08-13T14:15:00.001-03:00

quando um ser nasce, eu acredito que sua mente (ou parte dela, não sei bem) não surgiu com aquele corpo. acredito que mente é mente e matéria é matéria. duas naturezas distintas. e acredito nisso porque o Buddha assim ensinou, ao que parece. é algo em que confio. porque o Buddha, e isso é uma coisa que eu sei, foi muito preciso e acertou em muitas coisas, Suas instruções dão resultado, Sua teoria é extremamente coerente, Seu Caminho não me decepciona. quanto mais eu me aprofundo e pratico, mais desejo me aprofundar e praticar. então, minha experiência pessoal me garante este ato de fé sem problema.

porém, eu mantenho esta crença num compartimento separado. ela não é o que define e nem sustenta minha prática.

quando acreditamos que a mente segue num processo de condicionamento de um novo ser após a morte física, isto implica na aceitação da doutrina do kamma como definidor de alguns aspectos da vida daquele novo ser: méritos definem coisas boas, deméritos coisas ruins. doutrina que o Buddha declarou estar além da compreensão intelectual. e esta, sendo uma crença, não imediatamente verificável por experiência, tem um caráter dúbio. por exemplo: um buddhista como eu crê que está praticando o dhamma libertador do Buddha porque assim seu kamma o conduziu, ou seja, as ações passadas condicionadas pelas intenções deste mesmo contínuo mental frutificaram agora para que tal contato com o Buddhadhamma ocorresse, ou se repetisse, acontecimento digno de regozijo e alegria, um fator motivador. mas o mesmo raciocínio pode, em momentos em que outros fatores desta vida condicionam um estado mental menos animado, circunstâncias que, sabemos, não são raras, levar a pensar que os méritos não foram tantos assim, pois veja quão difícil é a prática, quão desprezível eu sou, ou o quanto minha vida é impulsionada por necessidades e tão pouco por escolhas...! e, num movimento vicioso, deixar claro para nossa mente obscurecida como será difícil acumular os méritos necessários para um bom nascimento ou despertar futuro! por essas, mantenho a crença no seu devido lugar.

e é no próprio Buddhadhamma que baseio este meu caminhar.

Ajahn Buddhadasa ensina que há três tipos de nascimento elucidados pelo Buddha: o convencional, aquele que todos conhecemos, o nascimento através dos órgãos dos sentidos que ocorre a cada contato estabelecido entre olhos, ouvidos, pele, etc. e seus respectivos objetos e o nascimento mental que ocorre a cada vez que a idéia de eu e meu surge na mente. e é a compreensão destes dois últimos nascimentos que é relevante para obter o resultado da prática do Caminho, a saber, o cessar de dukkha, pois nada mais que dukkha e o fim de dukkha foi o que o Buddha ensinou.

a compreensão destes dois já é bastante a se fazer, mas é a compreensão do que está aqui, ocorrendo agora, é só uma questão de vir e ver.

posso, assim, deixar a minha crença lá, nem pensar muito nela.

o nascimento que me interessa é este que ocorre agora.

a continuar, um dia...

sem remédio

2011-08-07T12:16:00.000-03:00

eu sabia dos seus problemas emocionais e/ou mentais já havia algum tempo. a gente sempre sabe dos problemas dos outros. raramente sabemos quando alguém faz o bem ou conquista algo bom ou tem algum outro sucesso na vida.
estavam sentados na salinha do café quando cheguei e conversavam sobre os problemas do filho de uma outra pessoa, problemas mentais semelhantes. e a conversa indo e disse:
"mas você está bem agora! o que você tem feito?"
querendo, claro, alguma ajuda para o filho, cujo problema parece que se agrava, querendo nome de remédio ou de médico ou do que pudesse aliviar, como fazemos quando estamos chegando perto do fim da linha. e a resposta, que me levou para dentro da conversa, foi:
"olha, com o que eu mais me dei bem foi com meditação!"
"qual medicação!?"
"meditação. me dei bem com a meditação!"
"ah!"
e eu entrei...
"que interessante!"
e falou sobre como a meditação ajudou e eu disse algumas coisas a respeito e a pessoa interessada não se interessou muito mais e foram precisando voltar para o trabalho e acabamos ficando só nós dois, os meditadores, conversando por mais um tempo.
fiquei então sabendo da gravidade do problema pelo qual passara, que envolvia alucinções visuais e auditivas, bipolaridade e desorientação temporal. não disse qual o diagnóstico mas me pareceu bastante grave. conheceu a meditação via um curso da turma do maharish maheshi yogui, acho que é assim que escreve.
mas o mais interessante para mim é que as coisas começaram realmente a lhe funcionar quando, segundo suas palavras, foi adaptando o que aprendera para o que eu identifiquei como uma aproximação ao vipassana. descreveu que sua rotina de prática se resume a manter-se atento ao que ocorre na mente. a começar quando acorda pela manhã, mais ou menos como disse: toma consciência de que acordou, toma consciência do corpo, dos sentidos, dos pensamentos. mantem-se atento durante o dia, ao perceber alguma alteração emocional, analisa, questiona, investiga, lembra de que respira e abre espaço entre si e o que acontece. ao deitar-se para dormir, mantem o foco até adormecer.
e assim, tornando-se um observador de si mesmo, está a cerca de um ano sem tomar medicamento.
sob controle.
e era tarja preta retinta.
foi um tempinho de bate-papo e meu primeiro contato pessoal com alguém, fora do círculo religioso, que ralatou benefícios advindos da meditação, e de uma forma de meditação bem próxima daquela ensinada pelo Buddha.
que bom.

***

estamos todos enlouquecendo ou apenas tomando consciência do quanto somos loucos?
será que está na moda ser meio doido ou simplesmente não temos saída a não ser enxergar o fato?
cabem outras perguntas.
sem resposta.
tente agendar uma consulta com um psicoalgumacoisa, só por curiosidade, acho que vai ser difícil um horário vago.

girando as rodas

2011-07-24T12:22:00.000-03:00

Morar numa cidade grande com muitos carros é terrível. E numa cidade pequena com muitos carros também. Ou pode ser pior! Eu não cheguei a cronometrar mas sei que levo muito tempo percorrendo trechos muito curtos porque, de carro, os percorro muito mais parado! Se é final de semana então...

Aí eu comprei uma bicicleta.

E como não pode deixar de ser, eu vi algo mais nisso do que simplesmente ganhar tempo e agilidade. Além de que o sedentário que dormita em meu ser exigiu boa argumentação antes de aceitar tão importante decisão.
Os benefícios para o mundo que geramos ao deixar o carro na garagem são bem conhecidos, mas contemplei alguns outros, como sempre, tentando manter-me sob a luz do dhamma.
O carro, sabemos, é o símbolo máximo de nossa sociedade de consumo. Fundamenta tudo que nos faz ser o que somos como civilização: infla-nos o ego, nutre nossa ilusão de poder e controle, condiciona nossas ambições e sonhos de liberdade, por ele cobrimos com liso pavimento nosso caminho naturalmente acidentado, ultrapassamos uns aos outros e nos tornamos velozes e furiosos. E quanto mais tecnologia, mais nos fazemos dependentes. Trocar estas caixas de devaneio por uma bicicleta nos coloca numa trilha bem mais real. A verdade de nossos limites fica clara, e como os meus são exibidos, aliás! Confrontar o corpo pode ser um insight e tanto! Não poder ligar o ar, ter que esperar da natureza uma brisa ou a sombra, usar os ouvidos de novo como um sentido ao invés de só ouvir música, estar muito mais atento ao que ocorre e corre à minha volta, temer os cães ao invés de ameaçá-los ou nem se dar conta deles, tomar chuva, ofegar, parar para respirar e tomar água, descobrir como há ladeiras neste mundo e que os sobe-e-desce da vida são mesmo uma questão de ponto de vista, de onde se vem e para onde se quer ir, a conscientização de que chegar depende de, às vezes, ter que descer e empurrar não importando quantas marchas se tenha, enfim, é uma vivência muito mais orgânica do movimento, uma integração com o corpo que a poderosa mecanocinestesia dos automóveis faz esquecer.
E a dor muscular. Por enquanto, desconfio que tenha descoberto a única coisa permanente da existência!
Mas sigo feliz. E, ainda, esperançoso com respeito a frear o veloz avolumar-se da cintura, assentado no dhamma, girando as rodas e vigilante sempre, pois, claro, a mente ignorante dá um jeito de estragar as coisas como, por exemplo, quando se ouve coisa do tipo: 'ô meu tio, sai da frente com esta &#$@%!!!' E se pensa, do alto de umas imaginadas sabedoria e compaixão: 'ah meu filho, eu também já fui assim!...'

ligações

2011-07-21T10:54:00.003-03:00

Seguem alguns links de interesse buddhista:

http://nalanda.org.br/pdf/famihuma.pdf
Texto de Ajahn Sumedho que trata do que o buddhismo tem a dizer sobre relações humanas. Disponibilizado pelo Centro de Estudos Buddhistas Nalanda.

Mais alguns do Nalanda:

- Sobre dukkha
http://nalanda.org.br/ensinamentos/dukkha

- Sobre meditar
http://nalanda.org.br/meditacao/mente-meditativa

- Sobre o Buddha e Seus ensinamentos
http://nalanda.org.br/sala-de-estudos/o-buddha-sua-vida-e-ensinamentos

- E alguns áudios
http://nalanda.org.br/sala-de-estudos/podcasts

http://folhasnocaminho.blogspot.com/2011/07/uma-genese-do-zen.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+FolhasNoCaminho+%28Folhas+no+Caminho%29&utm_content=Google+Reader

Blog e Site da Lama Portuguesa do buddhismo tibetano Tsering Paldron:

http://www.tseringpaldron.net/

Respostas dadas pelo monge Ajahn Sujato a algumas questões disponibilizadas pelo site Bosque Theravada: (em espanhol)

http://bosquetheravada.org/2521-bhikkhu-sujato-responde

Exposição dos 52 Fatores Mentais (cetasikas) feitas por um aluno do Venerável Bikkhu Nandisena disponibilizado pelo site Buddhismo Theravada Hispano (em espanhol):

http://www.btmar.org/files/los_factores_mentales.pdf

Pelo mesmo site, entrevista concedida pelo Venarável Nandisena a uma emissora de TV espanhola: (em espanhol)
http://www.btmar.org/content/entrevista-al-ven-bhikkhu-nandisena-en-la-television-espanola-tve-2

E um áudio do Venerável Nandisena sobre o Nobre Caminho Óctuplo:
http://www.btmar.org/content/el-noble-octuple-sendero

E uma nova página do Acesso ao Insight que traz artigos sobre as interações entre a ciência e a meditação:
http://www.acessoaoinsight.net/meditacao_ciencia.php

E há aqui ao lado no "Mapas no Caminho"!
Bons estudos!

sem graça

2011-07-04T03:43:00.002-03:00

Acharam que eu não fosse mais escrever por aqui. Eu também achei. Há estes momentos na vida: a graça some de onde havia. Depois volta. Este último ainda não é o caso.

E, para mim, tem havido fases de uma sensação de imersão tão acentuada no dhamma que a realidade ocupa o espaço todo. Não sobra muito tempo para pensar na vida.

Mas numa das subidas em que esqueço de lembrar que respiro, eis que conversava sobre esta, para mim, curiosa onda de alegria que assola o nosso avijja ambient: tem muita gente engraçada por aqui. E eu digo na mídia, especialmente TV. Muitos programas de humor, muita entrevista engraçada, muita novela engraçada, jornal engraçado, reportagem engraçada, concursos de piadas, graça para todo lado! É só uma impressão, pois eu fico sabendo que estão assistindo TV muito mais do que eu mesmo assisto. E ouço os comentários dos momentos hilários que são transmitidos e vejo as pessoas rindo. Não acho que rir seja algo sempre ruim, óbvio, nem me incomodo com a alegria alheia mas, no meu mundo, a Terra da Alegria está no mesmo continente do País da Estupidez.

Comentava o assunto com alguém que disse que "é por que a vida é triste..." Será? Não sei. Se for por isso ela deve estar mais triste do que sempre foi?... O que eu sei é que me enjoa. Rir demais cansa. Preciso de um pouco de tristeza vez em quando. E olha que enquanto pensava sobre o assunto, que interessante, me apareceu este texto que joga uma luz sobre uns pontos a que minha lanterninha não alcança. E, cereja do bolo, finalmente assisti ao Tropa de Elite 2 que é uma aula, do meu ponto de vista, dentre outras coisas, de auto-engano e boas intenções gerando maus efeitos, além de um balde de água fervente na alegria que se possa estar sentindo, menos aquela, talvez, de contemplar o fato de que não há felicidade no mundo.

Dito isso, a que conclusão posso chegar? A nenhuma! Desculpe a quem tenha insistido até aqui. Mas eu avisei, lá no começo, que as coisas estavam meio sem graça por estas bandas...

responder não ofende

2011-06-29T13:39:00.000-03:00

O que é o buddhismo, afinal?

É o nome dado pelo Ocidente ao que foi registrado como sendo as palavras daquele conhecido como o Buddha. A palavra Buddha significa desperto, é um título, e foi dado a um príncipe hindu também chamado Sakyamuni, ou "sábio dos Sakyas", clã ao qual pertencia, após Ele ter proclamado o Seu Despertar. O Despertar do estado de existir ignorando a realidade.
O príncipe parece ter sido de mentalidade inquieta. Mesmo em sua juventude, sem ter sido tocado diretamente por ele, incomodou-se com o sofrimento da existência e num dado momento decidiu que mais importante que uma vida convencional era encontrar a solução para aquele incômodo. Depois de alguns anos de busca acreditou ter alcançado o fim que buscava, o fim do sofrimento, que foi a a sua profunda compreensão intuitiva da realidade, tornou-se o Desperto e passou a compartilhar seu despertar com todos que estivessem dispostos a ouvir. A Índia daquela época era fértil de gente disposta.
Pelos próximos quarenta anos ele seguiu ensinando o Seu Caminho que era cuidadosamente aprendido e praticado pelos muitos discípulos que conquistava. Algum tempo depois de Sua morte seus ensinamentos foram escritos e chegaram até nossa época e esta é a fonte daquilo que o Ocidente veio a chamar de buddhismo.
O que ficou registrado das palavras do Buddha, em resumo, foi que o sofrimento existe e deve ser meticulosamente investigado e conhecido; o sofrimento tem uma causa que deve ser abandonada; o sofrimento tem um fim, que deve ser realizado; há um método, um Caminho, uma disciplina que promove este fim, e deve ser praticada. Estas quatro afirmações são as Quatro Nobres Verdades. Nobres por que penetrá-las torna nobre o indivíduo que o faz. A visão de realidade realizada e proclamada pelo Buddha, aquela para a qual Ele despertou e que é o fundamento da funcionalidade do Seu método é a Condicionalidade. Esta visão postula que existir é um processo causalmente condicionado até os mais sutis aspectos. Assim, o despertar, o mesmo que o fim do sofrimento, é o fruto da interrelação de uma estabilidade de percepção que permita o aprofundamento da consciência desta realidade e da ação em conformidade com ela.
A pergunta feita acima surge de alguma dificuldade que existe em se classificar a disciplina do Buddha em alguma categoria do conhecimento humano. Comumente as pessoas dizem ora que o buddhismo é uma filosofia, outras que é uma religião, outras que é um modo de vida e, mais recentemente, tem surgido a idéia de que é uma ciência da mente!
Nenhuma destas classificações me parece errada mas todas, se tomadas isoladamente, são insuficientes. O Buddhismo é tudo isto e mais alguma coisa que surgir, talvez. E eu creio ser impróprio alguém se afirmar buddhista se não há cada uma destas categorias implicadas na concepção daquele que se afirma.
Quem sabe uma outra hora eu exponha o porquê de meu entendimento ser desta forma. Por enquanto acho que respondi a pergunta sem ofender ninguém.

vídeo e mensagens

2011-05-20T08:07:00.001-03:00

Após assistirem ao vídeo, dois amigos de dhamma trocam mensagens e chegam mais ou menos no que segue...

"onde estão as pessoas que faleceram? existem? estão bem? e as que
sofrem imenso e sem qualquer possibilidade de mudança? para que serve
todo esse sofrimento?"

"há respostas, e várias, para estas questões! um problema é que todas elas dependem de crença. nada mais nos é exigido a não ser que nos calemos e aceitemos a resposta dada.'

concordo com o que você assinala sobre o vazio que nos toma o coração, mas não que seja a análise do monge a sua causa. eu acho que o vazio se deve, num nível mais profundo, a nossa prória forma precária de experienciar a existência.'

o que o buddhismo nos propõe, me parece, é que enquanto abordarmos tais questões profundas com uma mente que opera enjaulada num nível tão superficial não há chance de sairmo-nos bem! e nos mantemos presas da crença, da frágil crença.'

o monge faz uma introdução (o buddhismo em 15 minutos!!!) brevíssima, mas espetacular, na minha opinião. um resumo de algo que precisamos compreender se quisermos caminhar na senda do Buddha. tal compreensão se dá em primeira mão, conhecermos a nós, nesta forma, é conhecermos o 'todo', o mundo. e este conhecimento estendemos ao outro. acho que só a partir daí começaremos a ter respostas satisfatórias para estas suas questões que não dependam de um calar-se e aceitar...'
grandíssimo abraço!"

A fonte do vídeo é o seguinte site:

http://an-news.blogspot.com/2010/12/psicologia-budista.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+an-news+%28AN-News%29&utm_content=Google+International

você é jovem ainda, jovem ainda, jovem ainda...

2011-05-04T14:29:00.000-03:00

Nós envelhecemos e morremos. Mas a ordem é que permaneçamos jovens e imortais até que, enfim, morramos. O mundo gira para os jovens, lisos e belos, e é o que mantém o mundo a girar. Custe o que custar.
E custa.
Pois no pacote juventude vem fartas porções de irresponsabilidade, precipitação, impulsividade, estupidez, ignorância, futilidade, rebeldia, tolice, vaidade, ansiedade, obsessão e uma penca de outras coisas ruins pregadas a tudo de bom com que o vigor juvenil nos investe.

Até nas religiões está se valorizando os joviais, festivos e energéticos. Queremos mestres espirituais também lisos e belos, cerimônias animadas, queremos pular, cantar e dançar. Uma balada espiritual.

Nossos filhos tem poucos pais mas muitos amigos e quase nenhuma barreira para sua infantilidade ou cheia hormonal adolescente. Seguem pueris, bebendo, fumando, chingando, batendo, matando, se revoltando e procriando. Procriando coleguinhas com coleguinhas.

Nos enxergamos jovens enquanto consumimos o planeta que temos literalmente em nossas mãos graças aos incontáveis brinquedos dos sonhos com os quais podemos nos entreter agora.

É do que esta nossa vida precisa. Que nos mantenhamos encantados na juventude, que encubramos a dor, sufoquemos a tristeza, não pensemos no fim recorrendo a tudo que atabalhoadamente nos é oferecido para possuir e depositar sobre a verdade dolorosa, mais por ser ignorada que devidamente conhecida, do tempo que passa e de tudo que cessa.
Da maré de citações e referências que sempre banha este blog, lembro da "A Queda" do Lobão, em especial a última estrofe:

Diante do medo um sorriso aeróbico
Nas bochechas a câimbra de uma alegria incompleta
Nada como um sorriso burro e paranóico

Para não perceber a velocidade terrível da queda

Percebo agora que começo a me repetir. É a idade.

palavras

2011-04-21T10:30:00.001-03:00

Lutar com palavras é a luta mais vã.

Fiz este copy/paste do Drummond porque foi do que eu lembrei enquanto refletia na dificuldade de expor o dhamma.

Nenhuma novidade.

É uma coisa repetida desde Lao-Tzu "o tao que pode ser proferido não é o tao eterno". Mas, nenhuma novidade também, nos emaranhamos repetidamente nas palavras, quer seja tentando compreender, quer seja tentando explicar. E se ficarmos satisfeitos com a explicação que recebemos ou damos pode ser sinal de que não entendemos, ou tínhamos entendido, realmente.

Queremos saber, por exemplo, o que é a mente. E lá vão e vem palavras e mais palavras, construções, raciocínios e o embolo só aumenta.

Não é que as palavras sejam dispensáveis. Se o fossem o Buddha não teria passado mais de 40 anos pregando. Mas empacamos no meio do caminho entre as placas sinalizadoras que são as palavras e o caminhar efetivo que conduz ao entendimento. Voltamos as costas à trilha e ficamos a decifrar os sinais, suando os miolos.

Catamos palavras como se com conchas colhêssemos porções do oceano na tentativa de entendê-lo. Palavras são pedaços da imagem que compomos da realidade. Engrenagens e ferramentas que mantem o mundo do jeito que nos aparenta ser. Enquanto que o mundo que o Buddha vê e revela é um fluxo contínuo de manifestações experienciáveis das quais, viciosamente, insistimos em nos por a parte. Se Ele fez um recorte, se tentou uma palavra, é só porque não havia outro jeito a não ser render-se à nossa limitação.

Precisamos das palavras. Precisamos ler, estudar, debater, dialogar mas sem nos emaranhar. Sem confundir. Sem a esperança de que vamos entender alguma coisa do que o Buddha falou antes de ter experienciado lá onde as palavras não chegam. Lá onde não há lutas vãs. Na paz de uma mente incompreensivelmente pacífica e lúcida. E de uma forma que não consigamos expressar.

espiral

2011-03-30T16:01:00.013-03:00

Como disse o Chico:

Tem dias que a gente se sente

Como quem partiu ou morreu

A gente estancou de repente

Ou foi o mundo então que cresceu...

A gente quer ter voz ativa

No nosso destino mandar

Mas eis que chega a roda viva

E carrega o destino prá lá ...

Verdade.
E eu comecei o dia assim.
Meio de saco-cheio de existir.
Saí a cumprir minhas obrigações samsaricas de sempre e alguma coisa diferente: quebrar um galho de um amigo procurando por uma revista que ele não conseguia achar... Achei!
E um outro havia perdido todos os seus documentos na minha cidade dia desses (madrugada dessas, precisamente falando...) e eu havia prometido ajudá-lo na tentativa de recuperar, já que ele não mora aqui. Me lembrei da promessa.
Resolvi, então, dar uma passada nos Correios, para onde já havíamos telefonado uns dias antes para saber dos documentos sem sucesso, mais por desencargo de consciência por ter prometido e me empenhado aquém do que deveria, e ver se os documentos apareceram por lá... E não é que lá estavam! Quem quer que os tenha encontrado devolveu até que bem arrumados! Logo telefonei para o moleque e deixei ele feliz! Mas o interessante (ou não muito, mais...) é que aquela nuvenzinha preta que sombreava minha calva permitiu a passagem de uns raios de sol bem luminozinhos. Fazer o bem me fez bem, nenhuma novidade nisso. O cara estava bastante chateado, havia perdido todos os documentos, aquela mão de obra para tirar tudo de novo! E eu, muito felizmente, pude começar o dia dele com uma boa notícia! E dar continuidade ao meu condicionando uma melhora de humor considerável. E como a vida, me esforço nisso sempre, é o Buddhadhamma, logo me pus atento ao fato, já observado por aqui em algum post, de eu ser, meramente, este complexo de condições que se movimenta e pensa e age carregando a ilusão de um eu! Surge uma nova condição, cessa outra, e é o que basta para que a ilusão ganhe nova aparência: o eu de saco cheio vira o eu alegrinho e vice-versa! A vida em seus loucos encantos, para ser breve.
E a prática do dhamma, me parece, segue como uma caminhada numa espiral em cujo centro se encontra o Despertar. É para lá que precisamos manter a cabeça voltada enquanto caminhamos... Se assim fazemos, nos mantemos atentos aos marcos que estão no caminho para o centro, e várias vezes os discernimos... Parece que vamos revendo-os a cada vez mais de perto... Não é como viver uma mera repetição de situações, como no caso da roda viva! Ou como caminhar pela espiral do Buddhadhamma com a cabeça voltada para o lado de fora, desatentos ou desinteressados de saber para onde vamos ou o que estamos fazendo. E, até, saltando para um braço mais externo da espiral vez ou outra...
Fazer o bem é bom para quem faz.
O Buddha nos ensina a ir além e transformar o bem alcançado em algo superior: estar bem é uma condição muito preciosa para ser desperdiçada no mero desfrute. Quase tão ruim quanto começar o dia ouvindo e cantando Roda Viva.

***

Eis que anatta é atualização do "Uma Palavra Por Dia - A Pali Word A Day"

sabor

2011-03-28T07:20:00.001-03:00

é o saber que liberta

nenhuma força, nenhum controle

esforçar-se apenas para permitir

a mente sendo o que é

livre para ser o que é

e cumprir sua função

sem interferência

sabendo o que é o que

e emergir do saber

em metta

na satisfação da bondade amorosa

por tudo

no amor de se saber

e saber o resto

morte

2011-03-18T08:08:00.000-03:00

Tenho estado com a morte há alguns dias.

O início se deu com a narrativa saramaguiana das fabulosas intermitências. Nos entremeios, surgiram um texto do professor Ricardo Sasaki (dhammacharya dhanapala) sobre a concepção buddhista do pós morte e um longo diálogo sobre buddhismo e renascimento com uns materialistas. Isso me manteve no tête-à-tête com a morte por estes dias, com a morte na cabeça... E aí veio o tsunami, num desgraçante arremate a escancarar-me como é que, para a vida e a morte, dois nomes que, bem pode ser, inventamos para um mesmo mistério, não somos em nada diferentes das formigas. Apesar de todos os valores e importâncias que projetamos no mundo, nossos reality shows, minhas HQs, os celulares, os iQualquercoisa, desejos e encomendas que não chegam, nossos relacionamentos e momentos, nada disso nos resolve. Dificilmente vão além do que fazemos ir em conformidade com a nossa reconfortante estupidez: formas de mantermos os olhos fechados para o fato de estarmos morrendo.
Estar de papos com a morte na verdade significa meramente tentar fazer-se ciente dela que sempre está conosco.

Como ensinou o Buddha, nestas temporadas é quando mais sinto que dou passos no Caminho. Tomar consciência da presença da morte ocupa a mente com a certeza e coloca a dúvida a meu favor. Aonde eu estou é onde eu devo estar e é onde se dá minha prática. Tudo tem que ser percebido como sempre é, dhamma, se eu habito na consciência do que é inevitável e certo. Meu caminhar passa a ser constante e reto com a meta a minha frente, imediata, pois não sei se há tempo para 'chegar lá'. Minha única incerteza é com respeito a quando o fato se cumprirá. Estar com a morte me mantém atento para a importância de respirar e notar os movimentos do corpo e da mente. Pois qualquer que seja, o fim do movimento é um só. Estar com a morte me mantém atento para a minha igualdade com as formigas, minha desimportância e meu poder.

ansiedade e dukkha

2011-02-11T14:31:00.000-02:00

A ansiedade pode ser o dedo que nos aponta dukkha.

Algo que oculta a percepção de uma das três marcas da existência*, dukkha, é o movimento. Movemo-nos e nos tapamos a visão, desperdiçamos a chance de conhecer diretamente dukkha, a insatisfação, a marca do dissabor e decepção que reside em todos os fenômenos condicionados. Como o é o nosso corpo.

Sentados por um período e surge o desconforto. Postamo-nos de pé, então. E após um tempo o desconforto se mostra novamente para nós. Mas só o vemos o suficiente para disparar o movimento, como cães de Pavlov.

Algo tão simples como uma postura qualquer e tanto que perdemos em sabedoria por cordeiramente crermos na aparente simplicidade.

A vida não é simples assim.

Da mesma forma que não sei nadar mas entro no mar, vou linkar uma conversa que tive sobre ansiedade com este parágrafo aí de cima.

O que é a ansiedade se não uma movimentação mental incessante em busca do que não está aqui e agora? A mente correndo para lá e para cá atrás de suas próprias projeções? Parece que a mente ansiosa, da mesma forma que acontece com o corpo, sente o desconforto do momento presente. E logo muda sua 'postura'. Eis aí, neste ponto, a grande oportunidade que, aliás, me parece ser o que permeia todo o buddhismo, uma doutrina que não dicotomiza a vida em claro e escuro, para não dizer bem e mal, de, sabendo o que fazer e para que, qualquer fenômeno pode gerar sabedoria. É possível, para o ansioso, desde que esteja apto ao esforço e ao objetivo do Nobre Caminho, enxergar o valor de sua mente inquieta escancarado diante dos seus olhos.

Se continuo nesta minha audaciosa incursão por caminhos que conheço meramente via Google Maps, o raciocínio que naturalmente segue é que se a mente ansiosa muda sua 'postura' obsessivamente é porque sente o desconforto, a decepção que há no momento presente, o desgosto dos condicionados fenômenos que se lhe apresentam aqui e agora. O problema é então uma questão de, 'apenas', permanecer um pouquinho mais com a percepção ao invés de se permitir o instantâneo 'pula para outra coisa'! Não seria isso, ora bolas?! Veja, supondo que já haja uma percepção de dukkha, o problema é que ela é fugaz, ou "fugaziada" pelo automatismo desatento da fuga! Quer dizer, o ansioso tem razão, embora talvez tema vir a verdadeiramente saber, realmente é insatisfatório o momento, o problema é que o próximo, fato que lhe é ocultado por sua incontroladamente ativa , reativa e, não raras vezes, inteligente cabeça, também o será. Pelo menos enquanto não nos damos conta e não aceitamos isto. E para que tal aceitação surja precisamos experienciar o momento por inteiro, sem fugas, pulos e movimentos. Eis aí o que perde o ansioso, ainda mais quando Caminhante, se atabalhoadamente sofre sua ansiedade sem enxergar nela o poder que, na minha amadora opinião, parece ter.

Eu, que faço parte da comunidade calva mundial, sei o quanto custa olhar no espelho e ver o que é refletido. Mas não há remédio além da aceitação e um corte legal no que resta de cabelo. Há quem prefira a peruca.

Não há quem goste da ansiedade (e de peruca?). Talvez, o ponto de vista que expus aqui sugira uma forma de lidar com o problema mais estimulante que a frequentemente vã batalha por sua correção e mais positiva que a aceitação obtusa e pseudoinconsciente de sua existência. Talvez, pela percepção sábia e presente, a ansiedade naturalmente se desgaste. Ou se revele chata, inútil, ilusória, cansativa e dispensável. Coisas que já sabemos mas não nos regalamos na experiência, que é o que efetivamente conta!

Seja como for, é uma receita que vem funcionando muito bem para mim (logo, não tão Goolge Maps assim!). Para cada coisa ruim que percebo, antes do desgosto (ou um pouquinho depois...), tento achar o que há para aproveitar do monte.

*Para uma breve explicação das três marcas, clique ao lado nas abas anicca, dukkha e anatta.

Folha.com - Equilíbrio e Saúde - Meditação muda estrutura do cérebro, diz estudo - 30/01/2011

2011-02-01T12:02:00.000-02:00

Folha.com - Equilíbrio e Saúde - Meditação muda estrutura do cérebro, diz estudo - 30/01/2011: "– Enviado usando a Barra de Ferramentas Google"

ano novo e de novo

2011-01-20T17:41:00.003-02:00

Ano novo. De novo.

Tudo muda.

Da mesma forma.

As mesmas desgraças se repetindo. Por que é assim: coisas ruins sempre acontecendo. Em maior quantidade e intensidade, diga-se... Mas poderiam ser menos ruins, certamente. É o que parece. Está lá a Austrália para nos mostrar.

Entra ano e é desse jeito: gente como eu, como o Sérgio Cabral (talvez mais como eu...) morrendo, sobrevivendo talvez só para desejar ter morrido, perdendo tudo (muitas vezes mais uma vez) devido a coisas que deveriam ser evitadas.

Li do Dalai Lama que há uma maneira menos tosca de ser egoísta: façamos o certo mesmo que pensando no retorno que pode vir. Será que o fato de tanta gente estar salivando por causa das Olimpíadas e da Copa do Mundo vai fazer com que haja uma ação digna das autoridades responsáveis? E eu quase escrevi autoridades competentes, mas não dá. Será? Será que o fato de o mundo estar olhando vai causar um sentimento de vergonha...? Não, é pedir demais! Fiquemos só no que propõe o Dalai Lama. Acho que a sanidade média dos nossos Líderes só chega até aí. Se menos gente sofrer, se mais sofrimento for evitado, tudo bem. Contentemo-nos. É o nosso mundo/mercado. Vergonha não combina com ele.

Seja como for, sigamos nos ajudando. Por que o barco está com um rombo e nossa tripulação padece dos terríveis males da ignorância e poder.

Sempre há nuvens negras no horizonte tentando estragar o nosso carnaval. Mas nunca conseguem.

Infelizmente.

natalinas

2010-12-27T11:34:00.001-02:00

Três ítens. Tarde de vinte e quatro de dezembro. Eu e boa parte da humanidade resolvemos comprar algumas coisinhas no mesmo supermercado. Tivemos que fazer filas, claro. Grandes filas. Se a gente presta atenção, as filas são, dos eventos da vida ordinária, um dos melhores para a contemplação. No meu caso quase dá para sentir o anseio me puxando pela cabeça, esticando o meu pescoço. O corpo plantado. A mente ansiosa, lá no futuro, querendo ir. Mas a fila, os corpos, as coisas seguem sua própria cadência, prisioneiros de seu peso.
Tem aquela senhora, lá na frente, por exemplo que, parece, insiste em pagar cinquenta e três reais e sententa e dois centavos em dinheiro contado e recontado para se livrar das moedinhas que ela vai procurando no fundo de uma bolsa e eu acho que ela deveria usar óculos pois está espremendo os olhinhos para contar. Quantos encadeamentos de condições nos trouxeram, eu e ela, para a mesma fila, aqui e agora? E não adianta mudar de fila. Eu já tentei uma vez e o rolo de impressão acabou e eu vi a pessoa que estava atrás de mim, na outra fila, indo embora. O que realmente deve ser apreciado ou, ao menos, o esforço para que o apreço se desenvolva precisa ser feito, é esta sensação causada por querer. A mente, enquanto continuar a loucamente tentar levar o corpo para seu mundo de projeções só vai gerar dor e cansaço.
A fila não tá nem aí.

***

Um pratinho de amêndoas torradas e salgadas, um copo de suco, uma boa leitura, um cômodo fresco e eu sou a pessoa mais feliz da terra. Não há nada que eu deseje agora. E isto, num estalo, me ocupa a atenção. Nada a desejar. Isto seria a paz! Sensação maravilhosa! Nada a desejar. Pleno, completo, feliz!

Mas logo as amêndoas começam a se revelar salgadas demais e o suco muito doce. Só me confirmando que o Caminho não é por aqui.

***

Saiu na Superinteressante, edição verde, na coluna Ciência Maluca: um estudo da universidade do Missouri, EUA, que analisou a população de quatro países concluiu que as pessoas que adotam uma postura ética ao invés da natural tolerância e/ou prática do 'jeitinho' tem um nível de satisfação maior com a vida. Tal conduta eleva tanto o nível de felicidade quanto um aumento de salário.

Legal! É quase exatamente o que o Buddha diz. A satisfação é maior do que a por um aumento.

***

Com respeito ao "Uma Palavra Por Dia", vou criar uma página aqui no blog de forma que o texto vai ficando todo em um só lugar. Vou atualizando e será só clicar no 'páginas' ali do lado esquerdo para ler.

dois sucos e uma 'fritas' grande

2010-12-22T13:49:00.000-02:00

- ...e quando eu vi aquele monte de gente correndo, pensei: lá vão os pobres coitados acordados aos tiros de seu sonho de poder...
- é... mesmo que a gente saiba, né? de tudo o que eles são capazes, das crueldades e tal...
- quem de nós não é, né?
- o bezerra cantou: "somos vítimas de uma sociedade, famigerada e cheia de malícia"...
- não concordo muito com o lance da vitimização... mas até um ponto é considerável.
- lá ia aquele bando de infelizes, subindo morro semi nus porque há agora interesses maiores do que os que permitiam que eles continuassem em cena.
- não é tão simples assim.
- não é.
- mas é um resumo possível...
- o que me impressiona é o modo de virtualidade em que vivemos, em que nossa mente opera...
- ouvi gente dizendo: eu com uma metralhadora ali... não sobrava um...
- é triste! o grau de fantasia em que estamos operando. estamos num vídeo game.
- é uma loucura isso! na minha cabeça as coisas vão como que se encadeando em elucubrações...
- é. é uma coisa meio matrix! hahaha... tosco dizer isso, mas é!
- meio até além de matrix! a forma como a realidade vai sendo composta! de repente faz-se uma coisa que sempre foi possível fazer, na verdade, completamente evitável de se ter a necessidade de fazer! e tudo é recebido como algo extraordinário, heróico e tal! o que que é isso!?
- e toma tiro mas é tudo um vídeo game! as conexões são claras mas ninguém se importa..
- reality! esta obsessão por reality! o que vem a ser isso, afinal? será que é de uma sede inconsciente por realidade que estamos sofrendo?
- será que uma parte de nós sinaliza que estamos saturados de mentira, é?
- hahaha... piração! dá uma viagem boa isso!
- não, tudo bem,vamos viajar talvez... hahaha... mas olha só: faz todo sentido isso. vivemos num mundo dominado por tecnologia, fruto do racional...
- total. mente domina natureza!
- isso, isso, isso! compomos tudo! na linguagem buddhista, sankharizamos de maneira plena e absoluta. o mundo é o que nós fazemos!
- total sentido. o que a mente faz? cria, compõe... a realidade nós é que fazemos.
- e aí, num nível tudo funciona normalmente. mas alguma coisa em nós pede terra. alguma coisa precisa ser tocada de verdade. mas está atrofiada, esquecida...
- isso remete a...
- exato! desvios de comportamento de todos os tipos no que diz respeito ao que é tátil.
- vivência obsessiva/distorcida do sexo.
- fast touch!
- hahaha... boa! fast touch. com a cabeça no sonho e o corpo no fast touch...

- por favor! mais dois sucos, beleza? obrigado.

e a coisa continuou...

uma palavra por dia

2010-12-16T11:12:00.000-02:00

Dia desses achei este livro na rede, no www.buddhanet.net.

A proposta é fomentar o uso do pali para o estudo do Buddhadhamma. Compreender o significado das palavras no original é muito melhor do que nos basear em traduções se queremos gerar a experiência direta do que o Buddha ensinou.

Gostei tanto do livro que acho que vou publicar minha tradução do texto aqui juntamente com minhas impressões das palavras apresentadas.

Espero que gere o mesmo interesse em quem passe por estas bandas!

11/10/2011
Este trabalho foi assumido pelo Grupo De Tradutores do Centro de Estudos Buddhistas Nalanda e em breve eu publico o link do trabalho completo por aqui!

24/10/2011
o Link para o trabalho completo:
http://nalanda.org.br/uma-palavra-pali-por-dia

fantasma

2010-12-09T11:39:00.000-02:00

ele é alguma coisa entre anti-herói e vilão e faz parte dos thunderbolts, um controverso super grupo no universo marvel das hqs. o seu principal poder é ficar intangível e recentemente publicado no brasil pela panini, no número 11 da revista ''reinado sombrio" ele, após ajudar um membro de sua super equipe, fala:

"todo mundo fica melhor quando está intangível. quando nos damos conta de que nada é verdadeiramente real... bem, essa noção nos dá nova perspectiva".

uma dose de Bukowski e muito dhamma

2010-11-29T02:28:00.005-02:00

paro
não importa o quanto corram, eu vou devagar
e paro

ouço
não importa o quanto chamem, eu ouço

não importa quantos sabores criem
quantos modelos
quantos recursos
quantos aplicativos
de quantas necessidades precisem

não importa quantas festas
quantos shows
quantos bares
quantos assuntos
quanto barulho
quanta tv

eu não ligo
eu não vou
me basta o bastante

não importa quanta realidade inventem
quantos jogos
quantos programas
quanta disputa
quanto celebrem
quanta celebridade
eu ignoro

não importa quanto tocam
quanto compoem
quanto vibram
quanto pulam
quanto gritam
quanto cantem
eu silencio

e eu recuso os panetones de setembro
os ovos de páscoa de fevereiro
as canjicas de abril
e as micaretas todas

os amistosos
os preparativos
eu recuso

eu me enraízo
e abdico da razão
eu não penso enquanto caminho
eu sinto meus pés no chão

meditação, meditação...
quase ninguém percebe que
O Buddha
ao despertar
tocou a terra

cinco agregados

2010-11-25T07:21:00.001-02:00

Os nomes são forminhas nas quais congelamos os fenômenos no tempo e no espaço.

Como fazemos com os Cinco Agregados.

O Buddha nos diz que somos meramente um conjunto de cinco: corpo, sensações/sentimentos, formações mentais/pensamentos, percepções e consciência. Não é forte o entendimento de que então, oras, podemos ser divididos nessas cinco 'coisas'? Nos imaginamos como um constructo de onde podem ser tirados, um a um, estes componentes.

Mas acho que não é bem assim.

A mente agarra qualquer fenômeno do qual se conscientize. E nomeia, congela e separa: isto, aquilo, aquele, aquela lá... Assim é como faz com os agregados que o Buddha listou. A qualquer cousa que surja para a mente e que possamos identificar como 'meu/eu/meu eu', eis um agregado embalado em upadana. Por exemplo: me 'identifíxo' com(o) meu corpo, meu sentimento/sensação, meus pensamentos, minha percepção, minha consciência. A cada vez que um (ou mais) surge, congelamos e compomos um eu com base nisso. E se há tal objeto precisa haver um eu possuidor/observador. É assim. Eis eu.

Eu acho que o que o Buddha quis dizer foi que estes fenômenos transitórios e compostos, como quase todo o resto, que ele chamou agregados, são por onde nos vemos como seres. Não é que sejam pedaços do ser. São sim eventos que a mente pontua e discerne no processo de existir. Cenas da peça que encenamos e que chamamos minha vida.

O Buddha declara cinco agregados. Eu não consigo ver mais nenhum. Se alguém encontrar, tudo bem. Certamente será mais um objeto "eusificado/eusificante".

Então, o caminho do despertar não é o de separar estes agregados mais do que o de perceber como a mente interpreta estas diversas formas de engendramento do eu, do mundo. É perceber como se dá a construção de um personagem com base nestes fenômenos distintos e identificáveis no contínuo do existir. É deixar a mente fazer o trabalho dela, que é conhecer. Este é o objetivo da meditação. Porque existe a ignorância que impede a mente de experienciar os agregados tal como são. Porque encapsulamos as coisas, congelamos e separamos. É um ciclo, mesmo. Repetitivo. Não é só o meu texto que é tosco. É avijja que é assim! Seguimos congelando repetidamente e nos mantendo cegos para o fato de que tudo é um ir vertiginosamente dinâmico e sem identifixidade.
E por conta disso, talvez a pergunta surja: mas quem medita?
Estritamente falando, ninguém. Mas não gosto de acabar com declarações pseudoprofundas e repetitivas.
Não há um que medite.
Começa lá atrás, com uma tomada de consciência de que algo não está bem. Achamos que há um eu que sente, tudo bem. Aí conhecemos o ensinamento do Desperto, do Buddha. Começamos a meditar. Achamos que "eu" meditamos. Tudo bem. Estudamos, entre outras coisas, os Cinco Agregados. Achamos que há um eu composto pelos Cinco. Tudo bem. Se continuamos a meditar e estudar, poderemos experienciar, vez ou outra e definitivamente todo o descrito até aqui livre de uma falsa terceira pessoa, que para nós sempre foi primeira: o eu. E revelarse-a, então, só o acontecendo: inspira, expira; tomada de consciência; inspira, expira. Sem primeira pessoa, nem segunda, nem terceira. A experiência acontecendo e absolutamente impossível de ser capturada e posta na forminha.
Tudo bem.

dukkhinha

2010-11-12T00:01:00.002-02:00

"O ano que vem vai ser uma chatice...!"
"Que isso, filho!? Por quê?"
"Ah, o Huguinho vai voltar a morar com o pai dele e talvez mudar de escola... O Luizinho vai para a turma da manhã..."
"E daí...!?"
"E daí, pai!? Eles são meus melhores amigos!!"
"Ah, tá...! Vai ter saudade, né?"
"Lógico!"
"Antes de você conhecer, eles já eram seus melhores amigos?"
"Claro que não, né pai!? Dãaa...!"
"Então, com a saudade não há muito o que fazer... Mas há um monte de melhores amigos que você ainda não conhece por aí...!"

***

Podemos passar a vida sem perceber isso: julgamos o futuro sempre com base no como estamos agora.

house X a mente quieta, a espinha ereta e o coração

2010-11-07T10:07:00.001-02:00

Acho que é do funcionamento da mente esta aversão pela passividade. A qualquer estímulo a mente reage querendo algo mais do que aquilo que há.
Começar a entender que o fruto do cultivo da mente ensinado pelo Buddha é resultado de observar as coisas serem como são é algo que, paradoxo talvez, exige uma dose cavalar de esforço e boa vontade. Queremos, lá no íntimo, que a observação resolva para nós! Mesmo no estado de observação subsiste a natureza de querer que algo aconteça. Mas o Buddha ensina que nada vai acontecer antes que suas condições estejam presentes. Muitas fora de nosso controle. E uma delas a passividade. Mas aceitar isso chega a doer. E essa dor é mais uma coisa a observar. Assim como o é o desejo de que a dor passe.
O primeiro episódio da sexta temporada de House MD, chama-se Derrotado, é a ilustração de um aspecto disso. Permanecer na derrota até que se aprenda algo ao invés da busca frenética pela compensação da vitória. O poder da desistência. Porque não é hábil vencer o tempo todo. Além de não ser possível.
Ouvi de quem entende do assunto que ninguém subjuga um cavalo. Não ao menos quem aprecia ter um cavalo ao invés de um animal destruído. É preciso o entendimento. Um diálogo humilde deve ser estabelecido entre montador e montaria para que ambos se reconheçam e se aceitem. Só aí o cavalgar surge.
Temos que, humildemente, nos entender com as condições que nos mantém aqui. Compreender pela mera observação depende de verdadeiramente acolher àquilo que é tal como é. Parece que não há como ser de outra forma, não de um modo real, ao menos.

vencer

2010-11-01T10:44:00.001-02:00

No satipatthana sutta o Buddha nos ensina a prática integral. Sobre tudo a faculdade de contemplação e reflexão pode ser aplicada e gerar conhecimento. Aquele conhecimento que nos levará ao Despertar.

O que eu tento aprender da contemplação das últimas eleições? Porque eu quis evitar, mas não consegui, me restou refletir... Da reflexão, até gerei esperanças.

Vimos que condenar a mentira e mentir, condenar a dubiedade e ser dúbio, condenar a vacilação e vacilar, a maquinação e maquinar, a censura e censurar, o disfarce e disfarçar, ou seja, tornar-se aquilo que se combate não levou a nada. Infelizmente? Em um sentido não há como saber. Mas felizmente se isto servir para cada um de nós, do lado de cá, a perceber que ser aquilo que se diz é o que devemos tentar. Pôr nossas convicções a frente de nossas metas. Princípios, uma questão simples de ter princípios e vivê-los, custe o que custar.

Pode ser que os motivos que listei não determinaram a vitória nem a derrota... Mas é uma forma de enxergar o fato que me é mais útil que nutrir qualquer esperança. A não ser aquela em relação a mim mesmo...

(o que dá para fazer)

2010-10-15T00:01:00.006-03:00

De vez em quando alguém pergunta se nosso destino como praticantes laicos não seria só fazer o melhor possível para que numa próxima vida nasçamos como monges e, aí sim, podermos praticar e chegar lá! Lá no nibbana!

Pois eu poderia citar alguns trechos dos suttas em pali em que laicos chegaram lá! Mas aí poderiam dizer que são casos muito especiais de pessoas que tiveram vidas anteriores extraordinárias e tal e eu não poderia discutir porque me falta um monte de coisa. Dentre elas, competência. Mas digo sem medo que esse negócio de justificar aquilo com base em vidas anteriores é uma questão de fé e que, sendo assim, é possível ter fé na 'extraordinariedade' da vida anterior de qualquer um! Na minha, inclusive!!

Pois bem, deixando de lado questões de fé, posso falar do que dá para fazer como laico:

- É possível ter consigo textos e mais textos de dhamma sempre que houver aquele tempinho entre uma inutilidade samsarica e outra. Se não em livros, há aparelhos diversos, com preços diversos que possibilitam carregar textos diversos, de suttas a tratados, em volume que qualquer ser humano leva tempo para ler (e mais tempo ainda para estudar!) além da conta. E que ajudam a ver o dhamma onde e quando parece não haver dhamma.

- É possível carregar, nos mesmos aparelhinhos, sons do dhamma: palestras, cânticos, aulas, e vídeos, para aqueles momentos em que a leitura cansar.

- É possível (talvez menos para alguns, preciso reconhecer) ir a um lugar isolado e silencioso (como o Buddha recomenda nos anapanasati e satipatthana suttas) periodicamente e cultivar a mente/coração.

- É possível (com grau de esforço maior para alguns, mas sempre decrescente na medida em que se treina) manter a disciplina dos Cinco Preceitos, e até de maior número deles, por períodos consideráveis de tempo. Cada vez maiores na medida em que se treina.

- É possível entrar em retiro com relativa periodicidade e facilidade. Desde que se aceite que o lugar de retiro não precisa ser SEMPRE aquele templo ou centro que fica lá longe e custa caro e falta tempo e minha família resmunga prá caramba... O lugar de retiro, essencialmente, é aquele em que a gente se encara e com absoluta franqueza sabe que está fazendo o melhor para honrar o nome que gosta de se dar de "discípulo do Senhor Buddha".

- É possível ser atento e lembrar do dhamma naqueles momentos em que parece que o dhamma é outra coisa que não o aqui e agora (os BONS textos são extrementes eficazes em ajudar nisso!)

- É possível ter contato com professores de dhamma. Bom, pelo menos para quem estiver lendo este blog, o que significa que tem algum acesso à rede.

- É possível fazer alguma coisa pelo dhamma do Buddha dialogando, perguntando, incentivando, doando (não nece$$ariamente) tempo ou dom (traduções de textos são uma demanda constante!), participando e assim, quem sabe, acumular aquilo que muitos gostam de acumular que são os méritos kammicos!

- É possível ser uma pessoa boa.

-É possível, e imprescindível para a saúde psíquica (e a saúde psíquica é imprescindível para a boa prática do dhamma), ser corajosamente sincero consigo próprio.

Se eu lembrar coloco mais coisas. E sugestões são muitíssimo bem vindas!

Mas posso garantir, pois ouvi de fonte que eu respeito e não só eu, que muito monge não faz um tanto do que escrevi acima!

E aí, se você for um dos que pensa que a vida atual de laico é, na melhor das hipóteses, passagem para uma futura de monge, e quer continuar acreditando nisso, tudo bem. Se não, tente praticar o que eu escrevi (ou alguma coisa, ao menos ou a mais) junto comigo, e se a sua vida não ganhar uma dimensão de qualidade que o satisfaça e que o encha de entusiasmo e convicção na possibilidade da paz efetiva aqui e agora, pode ser que deva partir para outra com as minhas bençãos (que não valem absolutamente nada mesmo!).

no meio do caminho

2010-10-12T21:36:00.000-03:00

Eu vi algo assim: "Não concordo com tudo, mas..." E achei bem esquisito. Sempre achei. Como sempre achei que do mundo precisa haver alguma saída. Não conseguiria viver numa prisão sabendo ser para sempre. E, claro, sempre intuí que aquela possibilidade só podia estar na espiritualidade.

Minha busca começou cedo. Lá pelos nove, dez anos me declarei ateu. O que parece ter sido o primeiro grito por ajuda, um pedido de socorro. Que só foi atendido quando me tornei capaz de me socorrer.

E passei por escolas, pensamentos, tradições e diferentes religiões. Cheguei no buddhismo registrado no Cânone Pali onde só não concordo com o que não conheço. E estou longe de conhecer tudo. Mas, talvez paradoxalmente, não sinto muita necessidade de conhecer mais. Posso dizer que concordo com tudo.

Por isso acho estranho quando encontro afirmações como a lá do início com respeito à religião.

Uma religião, desde que seja encarada como uma saída ou solução definitiva, não deveria suportar coisas assim. Ou a pessoa sente-se plena com sua opção ou busca outra coisa. No caminho espiritual penso não ser saudável contornar as pedras. Elas devem ser levantadas, investigadas e destruídas. De outra forma, embora possamos nos esforçar para crer no contrário, elas nunca sairão do caminho.

daqui de baixo

2010-09-27T11:18:00.001-03:00

As minhas incursões pela superfície, por vezes rendem trapalhadas. Há muita côr, aparências, luzes, brilhos e reflexos. Por aqui, nas profundezas, é tudo mais claro. Nas sombras as cores esmorecem, as aparências transparecem, as superficialidades não tem sustentação. Mas o barulho por vezes é tão perturbador aí em cima que me atiça a natureza e acabo me arriscando.

Mas então me confundo. Fico realmente por fora.

É assim.

De tanta balbúrdia política, empolgado dei meus tropeços pelos caminhos enviezados e rumos emaranhados que, penso saber, não chegam a lugar algum. Não revelam nada. Nada além do que apreendo aqui embaixo.

Por mais que me capturem os olhos, pois minha queda é escrutinar, os encantamentos das variedades e nuances aí de cima, meu pensamento insiste, certamente por acostumado que está, em buscar o que a forma oculta, o que a casca encobre, o que a luz esconde. E me dano em apontar para as coisas que não interessam a ninguém daí, embora haja quem venha me bater à entrada da gruta! Quando me vejo, pois o tempo que perco não olhando pra dentro logo me causa falta, estou já todo enrolado! Aí sei que a hora é de me desembaraçar, desistir, esquecer, abandonar... Deixar que seja o que as coisas são, que vão como possam ir, e voltar para onde ando em paz, para onde respiro sem esquecer. Onde, quieto, aprendo das sombras.

***

Si surge algo desagradable, decimos: ‘¡Huye!’ Si alguien se cruza en nuestro camino, decimos: ‘¡Mátalo!’ Esta tendencia es a menudo evidente en cómo actúan nuestros gobiernos... Aterrador, ¿verdad?, cuando piensas en la clase de gente que gobierna nuestros países -porque todavía son muy ignorantes y no están iluminados. Pero así es como es.

Se surge algo desagradável, dizemos, "Fuja!" Se alguém atravessa nosso caminho, dizemos: "Matem-no!" Esta tendência é evidente na forma como agem os nossos governos... Aterrador, não é verdade, quando se pensa sobre o tipo de pessoas que governam os nossos países? Porque, em todo caso, eles são muito ignorantes e não estão Despertos. Mas é assim que as coisas são.

Do livro "Las Cuatro Verdades Nobles" de Ajahn Sumedho.

Publicado aqui em espanhol.

o mundo por um fio

2010-09-12T03:27:00.003-03:00

"Muitos ficam tão intoxicados com impressões sensuais que são incapazes de perceber que existe um mundo lá fora. E, portanto, também são incapazes de compreender o inverso - eles não entendem que um dia o mundo vai acabar. Para nós, no entanto, basta que falhem algumas pulsações para que estejamos divorciados da humanidade para sempre."

'O Aranha' na página 49 do livro 'O vendedor de Histórias' de Jostein Gaarder.

Editora Cia. Das Letras

voto, respiração e Machado

2010-09-05T15:28:00.001-03:00

"70% dos cidadãos votam do mesmo modo que respiram: sem saber por que nem o quê."

É um trecho da crônica 'Analfabetismo', de Machado de Assis, publicada em 15 de agosto de 1876.

Para um estudante/praticante (ao menos até que me provem o contrário) de anapanasati como eu, este trecho tem um significado profundo. Na minha cabeça, pensando nele, aparece tudo interligado: o conceito que temos de liberdade, a sabedoria que se desenvolve na experienciação do processo da respiração, a ignorância que sustenta nosso modus operandi ordinário... Tudo aparece muito claramente conectado.

Tivéssemos algum conhecimento experiencial a respeito da lei de condicionalidade vendo com mais clareza a natureza do emaranhado em que estamos... Como seria ser/estar aqui e tudo o que faz parte deste processo? O votar, inclusive? Quanto a busca pela compreensão do mundo tendo como base a respiração, que revela uma imagem da condicionalidade, impermanência e imperfeição da vida pode nos ajudar neste aspecto do viver social num regime democrático que são as eleições?

Em mim, um ceticismo que julgo bom é um principal benefício.

Não espero nada além do que eu mesmo posso oferecer ao mundo e sei que oferecer o melhor ao mundo exige muito de mim. Não é simples fazer o que é certo porque tudo se sustenta sobre o solo corrompido e corruptivo da ilusão. Daquilo que nos chega da vida, ficamos com o que nos agrada. E o que nos agrada, quase sempre, é o que perpetua o engôdo. Retornamos ao mundo, via nossas visões, crenças e ações, aquilo que nos mantem na prisão que é a nossa ideia de liberdade. E assim, nos agarramos todos. Uns nos outros na beira do precipício.

A liberdade verdadeira começa pelo reconhecimento do quanto (ou do se) estamos presos. Fazer escolhas não significa muito se não tentamos compreender o que condiciona as escolhas que fazemos. Esperar daquele que escolho algo que não seja coerente com aquilo que eu mesmo sei que devo fazer pode ser um indicativo da natureza de tais condicionantes.

A primeira escolha deve ser sempre com respeito a minha próxima atitude. Essa é que vai legitimar todas as outras. E depende de uma compreensão que pode ser realizada, de forma ímpar, pela experienciação do por que e o quê respiramos (eu acrescento o como).

Pode não ter sido o que o Machado quis dizer. Mas acho que dá para dizer isso a partir do que entendi.

padrinho mágico

2010-08-27T13:03:00.000-03:00

Ele veio me perguntar sobre o seu casamento, que está próximo, naquele tom de brincadeira que usamos quando gostaríamos de falar sério: "Todo mundo me enchendo o saco... Enchendo minha cabeça contra o casamento...Você vai dar o veredicto! É sua a palavra final..."

Eu, num dia inspirado, imerso em filosofâncias e psicologismos além da média dos últimos trinta e alguns anos, dei-lhe uma resposta que foi mais ou menos assim:

Casamento é coisa para gente grande e parece que cada vez menos queremos crescer. Temos incontáveis brinquedos e brincadeiras, agora. Conseguimos fazer do mundo o nosso parquinho. Todos querem brincar pelo infinito a fora. Mas, apesar de todo silicone, botox e suplemento alimentar, apesar de toda velocidade de conexão e ausência de fios que conquistamos, apesar de conseguirmos fazer parte da maior Turma do Bairro de todos os tempos via orkuts e facebooks, continuamos a envelhecer e morrer. No mesmo ritmo de sempre. Apesar da variedade de brincadeiras, todas enjoam. Todos os brinquedos, se não quebram, envelhecem ou entediam. Todos os nossos mimos de crianças ricas estragam, droga!

O casamento é um momento complicado porque parece ser o chamado da mãe (ou do pai!) para entrarmos. É o início da noite mas estávamos na melhor parte da brincadeira. Começamos a ver o sol se por e sentimos aquele pavor: "está acabando..." Temos a opção, que cada vez mais parecemos fazer, de fingir que não ouvimos a mãe natureza e continuarmos brincando pela noite. Mas é perigoso! E esta noite nunca mais amanhece. Só há luzes artificiais até o fim.

Temer os fatos da vida e encobri-los, não ver o envelhecer principalmente, é a nossa vida hoje (mais do que nunca?). E acabamos negando quase tudo o que envolve o processo, especialmente o amadurecimento. (Lembrei agora, enquanto escrevo, do episódio Miri, acho que era esse o nome, de um Jornada Nas Estrelas...)

Alguém diz: "E você acha que ele está pronto para isso?" E eu: "Quem tem que saber disso é ele. O que posso dizer é que ele precisa de muita maturidade para lidar com o moleque imortal se não quiser uma vida de brinquedo daqui para frente..."

mentira (de novo! fazer o quê?...)

2010-08-19T15:48:00.001-03:00

Terminei de ler o livro "O Que Nos Faz Felizes" do psicólogo americano Daniel Gilbert (Editora Campus/Elsevier). Resumindo, o livro fala sobre como nos iludimos na busca pela felicidade devido às falhas de percepção que temos.

Lê-se na página 149:

Se tivéssemos a experiência do mundo exatamente como ele é, cairíamos numa depressão tão grande que não conseguiríamos levantar da cama pela manhã, ficaríamos tão desiludidos que seria difícil achar nossos chinelos. É possível que tenhamos uma visão cor-de-rosa do mundo, mas essa visão nem é opaca nem é muito clara. Não é opaca porque precisamos ver o mundo para participar dele, para pilotar helicópteros, fazer a colheita do milho, trocar as fraldas dos bebês e todas as outras coisas que os mamíferos precisam fazer na luta pela sobrevivência. Mas também não pode ser muito clara, pois precisamos de um pouco de rosa para projetar os helicópteros ("Tenho certeza de que esse negócio vai voar"), plantar o milho ("A safra deste ano será ótima") e ter os bebês ("Que coisinha mais linda!"). Não podemos abrir mão da realidade, mas também não podemos abrir mão da ilusão. Cada uma tem seu propósito, e cada uma impõe um limite ao domínio do outra. Assim, nossa experiência do mundo resulta do compromisso fechado entre essas duas fortes concorrentes.

A ideia é desenvolvida em todo o livro mas na página 154 há o seguinte:

No final das contas, o cérebro e o olho talvez tenham uma relação contratual na qual o cérebro concorda em acreditar no que os olhos vêem, mas, por sua vez, o olho concorda em ver aquilo que o cérebro quer.

Quem tem passado por aqui deve imaginar que estes foram meus trechos preferidos do livro. Está certo. Foram. Acho legal que as disciplinas que estudam a mente acabem sempre esbarrando nalgumas verdades buddhistas.

Mas o autor para por aí.
Terminei o livro com a sensação de que sua proposta é que cheguemos a uma resignação com esta nossa, segundo ele, imutável condição de simbiose com a ilusão. Temos que aceitar que entrar em acordo com a ilusão é a forma de ser feliz e, todas as vezes que nos desiludirmos em função desta inescapável necessidade, podemos extrair algum consolo do prazer de saber que é assim que as coisas são. Ou seja, estou perdido, mas pelo menos eu sei que estou perdido e este saber é fantástico!
E há quem considere o buddhismo uma visão pessimista da vida!
Entendo o buddhismo como sendo, fundamentalmente, uma doutrina de transformação pela percepção/conhecimento. Afiamos a mente tanto em termos perceptivos quanto cognitivos através do cultivo da atenção reflexiva/vigilante.
Assim, onde para o autor, começa o Buddha.
A felicidade de saber que não há felicidade no mundo não surge de saber que não há felicidade!
Há o nibbana.
O nibbana declarado pelo Buddha é um objeto da mente. E segundo o Venerável Ajahn Buddhadasa, muito mais acessível do que séculos de elucubrações metafísicas acabaram ocultando! O Buddha, quando nos diz que ao continuarmos buscando a felicidade da forma que buscamos só vamos ter problemas, afirma como 'opção' a felicidade real . Saber que não há felicidade no mundo é apenas a primeira parada rumo a felicidade.
Deste ponto deveríamos levantar a cabeça e mirar os olhos na direção que o dhamma aponta!
Eis o ato que requer um esforço colossal da maioria dos humanos: considerar a possibilidade de um tipo de felicidade que não seja nos moldes do 'mundo'. Um tipo de felicidade que não dependa de ganhos parece até assustador para nós! Mesmo quando nos 'espiritualizamos' continuamos a conceber a felicidade da forma que sabemos: paraísos, sensações, lugares maravilhosos! Nossa versão de felicidade espiritual não consegue ser mais do que uma hipermundanidade. Continuando a nossa busca por felicidade nos mesmos moldes de sempre, a prática buddhista que para mim é uma espécie de desaprender os caminhos do mundo, em especial aqueles para a felicidade, é corrompida e rebaixada a um paliativo para a tristeza que resurge, para a frustração que resiste, para a insatisfatoriedade que permanece oculta da mente e ativa, como sempre foi, no coração.
Um buddhismo para uso tópico.
Eu acho que temos que fazer uma escolha: ou ficamos na nossa versão do caminho do meio que é um vagar bobo e assustado entre aquilo que o dhamma revela e a nossa zona de conforto que sabemos ilusória ou damos o passo no Caminho do Meio do Buddha que requer alguma coragem para, ao menos, procurar por uma felicidade que não dependa de resignação com a natureza irremediavelmente ilusória do mundo.

presente

2010-08-08T07:46:00.002-03:00

"...aí, o tio da van (perua escolar), pai, falou que tem umas bebidas que são docinhas..."

"Mas esse Tio Zé, hein meu?!"

"Mas eu disse prá ele que eu nunca vou beber, pai!!"

"É, filho, tem muita água pela frente ainda! Vamos ver, né?"
"...A Aninha disse que o pai dela bebe..."
"É, filho, não é o fim do mundo... Cê sabe, né? O Vô, por exemplo, toma lá as cervejinhas dele... Não é porque o pai não bebe que você deve achar que quem bebe é bandido, viu filho?! Beber é um costume, até certo ponto, normal na nossa sociedade. O exagero e a irresponsabilidade é que são problemas..."
"Tipo beber e dirigir, né pai?"
"Isso! Isso mesmo! Você sabe por que o pai não bebe?"
"Hmmm... Cê não gosta...?"'
"É, nunca achei muito gostoso não... Mas o motivo mesmo é outro. O lance é o seguinte: você sabe que o pai medita, né? E para que o pai medita?"
"Para ficar mais calmo...?"
"He, he... E para ficar mais lúcido, sabe? Ver as coisas com mais clareza na mente... Ter uma visão mais clara do mundo... E o que a bebida faz?"
"Deixa bêbado!"
"E um bêbado não vê as coisas com muita clareza, né?"
"He, he..."
"Então, como que eu vou fazer uma coisa e mais outra que é o oposto daquela?"
"Que nem fazer um muro num dia e derrubar no outro..."
"Isso! Isso mesmo! Entendeu, né?"
"Entendi... Sabe pai, por isso que eu gosto de conversar com você! Você explica bem as coisas... Fala de uma coisa aí põe outra no meio que explica a outra coisa... Fica melhor de entender!"
"Que bom, filho! Eu também gosto muito de conversar com você! O pai gosta de explicar porque gosta de entender. A gente precisa ser assim: aprofundar-se nas coisas, esclarecer... Quem fica na superfície é bolha."
"He, he, he... É pai! É isso mesmo!"

Desafio a um eventual pai que ler este texto a dizer que ganhou presente melhor!!

yoniso manasikara

2010-07-21T06:47:00.004-03:00

Sempre que fazemos contato sensorial com algo e não lembramos de que este algo nada mais é que matéria e mente (ou só matéria ou mente...), não lembramos de que é impermanente (anicca), não lembramos de que é vazio de uma essência (anatta), não lembramos de que é insatisfatório (dukkha), não lembramos de que é dependente de causas e condições, estamos funcionando em ayoniso manasikara. Funcionando sem a atenção sábia.

Funcionar sem atenção sábia é, estritamente, causa para sofrer.

Parece simples, não?

paccayata

2010-07-20T06:37:00.003-03:00

Só dia desses é que comecei a ler atentamente a tradução de um texto que foi feita e enviada por um amigo de dhamma já há um bom tempo e a me lamentar por não ter começado antes.

O texto é sobre metta.
Logo no início há as condições que devemos buscar para uma prática efetiva de metta, a prática do amor tal como ensinado pelo Buddha, tanto em meditação formal quanto no que sobra daquilo que vivemos. Fala que contentamento é uma destas condições, uma das principais.
Uma mente que não sente contentamento, que acredita ser impossível comer um só, não está preparada para uma efetiva prática de metta. Por mais que o amor esteja no ar, entrando por nossos olhos e ouvidos o tempo todo, ele não mexe com a nossa cabeça de modo verdadeiramente benéfico. Acho que nunca antes na história dessa humanidade fomos tão bombardeados pelo amor e ainda assim tão necessitados dele. Ao menos daquele amor ensinado pelo Buddha.

O que estalou de imediato na minha cabeça foi a afirmação do Venerável Buddharakkhita que uma forma de auferir a sanidade de uma sociedade é saber o quanto de contentamento há nela. E todos devemos saber que contentamento seja talvez aquilo que o nosso modelo de civilização mais abomina.
Para que continuemos temos que querer sempre mais.
Um buddhista, ou qualquer pessoa que se interesse, precisa refletir sobre a relação que há entre este pavor do contentamento e matar pessoas e servir os pedaços para os cães.

ainda sobre o s

2010-07-19T14:21:00.005-03:00

Às vezes alguém comenta que embora medite já a algum tempo, ainda é vítima de estados mentais venenosos, tais como raiva, aversão, anseio, etc.

Quando a pessoa diz "eu medito", ela geralmente quer dizer "eu sento e pratico a técnica".

Isso remete àquele imbróglio aludido no s do samadhi.

A técnica do sentar é só um terço do Caminho, o cultivo da mente/coração ensinado pelo Buddha.

O ensinamento do Buddha conduz a um coração cada vez mais liberto de estados mentais venenosos, mas para isso é preciso que todo ele seja trilhado. É um mal-entendimento que nos leva a pensar que a técnica do sentar é um ritual mágico capaz de resolver todos os problemas para nós.

Se não nos mantemos ardentes na prática após nos levantarmos da meditação, não estamos praticando o que o Buddha ensinou. A mente que sai da meditação precisa manter as experiências e percepções o melhor que puder. Disciplina ética e o exercício de reflexão sábia (yoniso-manasikara), a reflexão que tem por parâmetro aquilo que apreendemos intelectualmente pelo estudo do buddhadhamma ou dos insights que obtemos, alimentam a chama ardente que transforma a mente. Um esforço consciente e consistente é necessário o tempo todo para que a meditação, o sentar e praticar a técnica de tranquilização e enfoque da mente, surta o efeito.
E uma coisa alimenta a outra.
No ciclo do samsara não há um começo discernível. Mas há pontos de oportunidade por todo ele. Precisamos atacar todos estes pontos se quisermos cessar este ciclo. Eu acho que foi isso o que o Buddha ensinou.

mentira, mentira, mentira

2010-07-15T11:05:00.001-03:00

Desde que comecei a ler este texto do bikkhu Bodhi, ponderá-lo e mantê-lo como referência em comparações e estudos, minha compreensão sobre os preceitos buddhistas, sobre sila, vem se transformando, ganhando clareza e fortificando minha convicção no Caminho.

E, especialmente o trecho em que ele disserta sobre o abster-se de mentir, abster-se do uso da comunicação como recurso para o engano, me gerou uma percepção que, talvez de tão aparentemente simples depois de surgida, me enche de uma energética alegria a cada vez que o contemplo:

It is said that in the course of his long training for enlightenment over many lives, a bodhisatta can break all the moral precepts except the pledge to speak the truth. The reason for this is very profound, and reveals that the commitment to truth has a significance transcending the domain of ethics and even mental purification, taking us to the domains of knowledge and being. Truthful speech provides, in the sphere of interpersonal communication, a parallel to wisdom in the sphere of private understanding. The two are respectively the outward and inward modalities of the same commitment to what is real. Wisdom consists in the realization of truth, and truth (sacca) is not just a verbal proposition but the nature of things as they are. To realize truth our whole being has to be brought into accord with actuality, with things as they are, which requires that in communications with others we respect things as they are by speaking the truth. Truthful speech establishes a correspondence between our own inner being and the real nature of phenomena, allowing wisdom to rise up and fathom their real nature. Thus, much more than an ethical principle, devotion to truthful speech is a matter of taking our stand on reality rather than illusion, on the truth grasped by wisdom rather than the fantasies woven by desire.

Traduzindo pode ficar assim:

É dito que no curso de sua prática rumo ao despertar ao longo de muitas vidas, um Boddhisatta pode quebrar todos os preceitos morais exceto o compromisso de falar a verdade. A razão para isso é muito profunda e revela que o compromisso com a verdade tem um significado que transcende o domínio da ética e até mesmo da purificação da mente, levando-nos ao domínio do conhecimento e da existência. A fala verdadeira provê, na esfera da comunicação interpessoal, um paralelo com a sabedoria na esfera da compreensão individual. As duas são, respectivamente, as modalidades externa e interna do mesmo compromisso com o que é real. Sabedoria consiste na realização da verdade, e por verdade (sacca) não se entende apenas uma afirmação verbal, mas sim a natureza das coisas como elas realmente são. Para realizar a verdade, nosso ser inteiro deve ser conduzido em conformidade com a realidade, com as coisas como elas são, o que requer que, na comunicação com os outros, nós respeitemos as coisas como elas são, falando a verdade. A fala verdadeira estabelece uma correspondência entre o nosso ser interno e a real natureza dos fenômenos, permitindo que a sabedoria desperte e investigue a sua real natureza. Assim, muito mais que um princípio ético, a devoção para com a fala verdadeira é uma questão de tomar posição em favor da realidade ao invés da ilusão, da verdade apreendida pela sabedoria ao invés das fantasias tecidas pelo desejo.

E observando o mundo comprovo a onipresença da mentira.
Como gostamos de estórias.
Gostamos de todos os tipos de mentiras: desde aquelas inofensivas, contadas por aquele mentiroso compulsivo que há em quase todo grupo de amigos, aquela pessoa que sempre tem um fato engraçado, pitoresco ou interessante para contar de uma vez que aconteceu com ela, até as dos terríveis mentirosos que nos prometem tanto tantas vezes. Que aparecem a cada ciclo eleitoral com soluções arrojadíssimas para inúmeros problemas que a mera honestidade solucionaria.
Adoramos a beleza dos fotoshops, dos efeitos especiais, das maquiagens e roupas. Adoramos os aromas dos perfumes. Nos deleitamos com os sabores da existência. O progresso nos oferta, cada vez mais, infindáveis opções de fantasias e proteções.
Dentro destas armaduras a realidade segue.
É uma opção que é feita cada vez mais às cegas. Tudo é mantido e engendrado de tal forma a nos fazer ignorar que há algo que não se pode deter por baixo da cobertura. E é por que todos gostamos! É da natureza de avijja, o mal de que todos padecemos, gostar disso. Não é 'por mal' que mentem para nós. E porque mentimos. Num sentido mais fundamental, parece que nos enganamos porque só sabemos viver assim.
Até que alguém desperte!
Não é fácil aceitar que mentimos. Aceitar que construímos a vida, mesmo coisas das quais gostamos tanto, sobre algum(s) tipo(s) de mentira. E que até mesmo o gostar pode ser mentira! Aquele mentiroso do nosso grupo não é boa companhia? Alegre, divertido, descontrai! Faz a gente rir! Sempre está acompanhado. Quem não tem o dom de contar estórias não é tão popular. Sua vida comum e sem aventura não interessa a ninguém! Nem a ele mesmo!
Não sabemos o valor da realidade.
Nossa ignorância nos assegura que pensar em morte, envelhecimento, doença e introspecção e auto-conhecimento é uma coisa desagradável. Parece que temos que optar pela beleza da rosa ou pela matéria podre que lhe possibilita a vivacidade!
Será que precisamos escolher entre esta dualidade? Ou existe uma possibilidade de ver a inadequação que existe em ambas as aparências?
A atenção diligente nos permitirá ir além. Tanto das mentiras que nos contamos quanto da realidade que nos amedronta. Se vencermos o medo inicial e persistirmos com confiança, o Buddha nos oferece a paz de não precisar escolher. Nos diz que a visão da realidade nos liberta da dependência dos gostos e desgostos para nos sentirmos vivos. Nos livra do apreço pelas construções, pelos engendramentos que parecem dar graça às nossas vidas.

Talvez eu continue...

o sonho não acabou

2010-07-04T08:41:00.002-03:00

Nem bem acabou o jogo e todo mundo já falava que 2014 tá logo aí! Vamos trabalhar muito até lá!
Parece-me um tremendo pâncio da realidade.
O sonho não pode acabar. E agora um sonho cheio de mais maravilhas!
O sonho de que copas são boas para os países sedes. O sonho da geração de emprego. Dos benefícios econômicos. O sonho da vitória. Este, sempre o carro chefe! O sonho de que, além da festa, teremos felicidade.
Quem se interessa pela realidade com tanto sonho bom pra sonhar? E se há o risco de algum barulho acordar alguém, abafe-se este barulho!
Dias antes eu dizia, num bate-papo, que se num passe de mágica acabássemos com a mentira e a esperança o mundo pararia. Frase que eu tirei de algum lugar do qual não lembro.
Taí. Pode ser que o moleque lembre dela.
Não podemos parar.
Precisamos manter acesa a chama.
Como o Buddha disse no Sutta do Fogo.
Continuarei a falar sobre mentira.
Tenho sido perseguido, de verdade, por essa idéia...

o s do samadhi

2010-06-25T05:31:00.006-03:00

Foi só um exemplo, tentativa de metaforizar a forma como eu venho aprendendo a meditação, o cultivo da mente/coração. Mas um kalyanamitta gostou e sugeriu que eu escrevesse mais sobre o assunto.

Vamos lá!

No início da minha prática, meditação era uma coisa! Era um evento assim, um momento especial. Sentava ali com aquela missão: meditar. Um compromisso. Como estudar para uma prova... Ou ir para a escola. Ou qualquer outra das coisas pelas quais "momentificamos" os nossos dias. Fotografamos, pintamos as cenas da nossa realidade e entramos numa. Depois pulamos para outra e assim seguimos pelos fotogramas compondo nossas existências. Unindo um ao outro só com o ilusionista poder do "Eu estava lá, agora eu estou aqui. Eu fiz isso, depois eu farei aquilo..."

Mas o buddhadhamma vai revelando.

Caminhando pelo Nobre Caminho é que a gente vai juntando as imagens. As fronteiras vão se tornando mais e mais estorvantes. A luz do samadhi se fortalece pouco a pouco e vai iluminando a inteireza da vida que as sombras do ego encobrem. A disciplina e a vigilância nos impedem de cochilar entre um quadro e outro, a resolução das imagens que captamos são ampliadas e abandonamos pouco a pouco o modo de viver entre intervalos. Até o dia em que não houver mais o que juntar!

Mas a metáfora foi outra!
Foi o seguinte:

Achei que o Ayrton Senna, que eu fui conhecer melhor só depois da tragédia, que antes era só o cara que tinha a mania de carregar aquela bandeirinha quase todo domingo, tem algo a ensinar sobre meditação.

É triste essa coisa de não atentar aos vivos.
Ainda bem que sempre bradei aos ouvidos interessados minha intensa reverência intelectual pelo Saramago!

Depois da morte do campeão eu fui levado pela enxorrada de fatos e relatos e o que mais me chamava a atenção era a idéia que eu apreendia da forma pela qual ele vivia o esporte que escolheu. Uma imagem forte que eu compus foi a do cara que se dedicava e amava tanto o que fazia que não via diferença entre treinos e corridas, era só o pilotar! Todo o tempo, sentou no cockpit, é pilotar! O mesmo fascínio e prazer, fosse competindo, fosse reconhecendo pista, fosse testando carro! Enxergo tanta paixão na maneira como ele construia sua carreira, trabalhava e até pensava sua arte que minha admiração cresceu e ficou. Me encantei muito mais com esta versão, com este espírito, do que com o dominical portador da bandeira nacional e grande vencedor. E sempre que penso no Senna, é isso que em mim evoca: dedicação, esforço, diligência. Que extrapolam para além do exercício, do aparente objeto. Que tomam conta da vida. Sem diferir.

E foi esta, literalmente, a metáfora que usei para descrever tudo o que disse antes.

E, claro, fica aqui uma lembrança e mesmo homenagem de um blog buddhista ao grande campeão que, além de tudo, inspira algo em minha vida espiritual.
Pã-pã-pããã... Pã-pã-pããã...

os urubus

2010-06-24T07:51:00.001-03:00

Ele me disse que estava de saco cheio! Até do buddhismo!

E eu entendi.

Porque a vida é... Sei lá! Só sei que ela está com a razão.

Lembrei do dia em que os urubus me trouxeram a paz.

Estava indo trabalhar, com a cabeça pipocando de problemas. Proliferação de pensamentos sobre a situação: como as coisas estão, como poderiam ficar, como eu temia que ficassem, como eu gostaria que fosse... "O que aconteceria se fosse assim?... E se se eu fizesse isso?... E se tivesse feito?... E se acontecesse...? Se eu não fosse...!"

E etc. Como todo mundo sabe como é...

Ouvia The Jesus & Mary Chain, uma banda da minha adolescência e pensava. Pensava muito...

Na beira da estrada apareceu uma revoada de urubus. Daquele jeito de quando descobrem carniça. E me trouxeram de volta à lucidez!

A morte! A poderosa consciência da morte!

Nada, nenhuma força no mundo vai impedir que isso termine! Não importa quanto eu pense, pondere, especule e me castigue, isso passa! E este corpo vira, se não literalmente, comida de urubus, certamente, comida para urubus! E pensei se estava passando meus impermanentes momentos de uma forma útil, hábil. Que bem havia em tanto pensamento...

Tomei uma consciência muito agradável ali de como vitalizamos coisas com base apenas em fantasias e expectativas. Enquanto morremos, perdemos muito tempo de vida.

Abaixei o som, inclusive dos pensamentos, e segui o rumo que me cabia seguir naquele momento.

Respirei consciente de que cada respiração me levava.

Grato aos urubus.

relatividade, baladas e sementes

2010-06-08T17:16:00.000-03:00

Trabalho com uma rapaziada bem legal.

Tem uns corôas de mim para cima também, mas a maioria ainda não chegou nos trinta.

E a gente conversa.

Dia desses chegaram do refeitório me intimando: "Jorjão (que é a versão deles de mim) o que que cê andou falando na cabeça do fulano (um dos moleques)?" E eu: "Eu!? Por quê?!" E eles: "O cara tá lá com uns papos loucos de que o Schumacher (o piloto) está envelhecendo mais devagar que a mulher dele!!" E eu demorei um pouco para atinar. Fiquei com a boca aberta um tempo, com uma cara de idiota bem minha até lembrar de um papo que tive com o tal carinha sobre relatividade!
Ciência é um assunto do qual eu gosto e a gente teve lá um papo, um dia, e conversamos sobre os efeitos da velocidade sobre o tempo e tal de acordo com as idéias do Einstein (E = m.c²). Pois acho que ele gostou de saber que, embora infinitesimalmente irrisório, o tempo passa mais devagar para o Schumacher quando ele está lá nos seus treinos e corridas a centenas de quilômetros por hora.

Bom, tendo lembrado, eu expliquei a tal conversa para os inquisidores e eles ficaram intrigados também! Os meninos, na maior parte das vezes, me dão ouvidos, principalmente nesses assuntos menos populares (acho que me tem como uma espécie de Tio Google), mas teve lá um dos coroáveis como eu que saiu com um "É, essas coisas são interessantes mas não para nós, né? Isso é útil para os inventores, cientistas... Para piões como a gente não faz diferença essas teorias..."

Pois bem, a molecada de hoje abusa. Bebe demais, baladeia demais, se arrisca demais... E eu estava conversando com um em outro dia sobre como as coisas são e como elas parecem ser. Sobre como parece que a gente precisa de diversão, distração, prazeres o tempo inteiro e todo o tempo mas que, na verdade, pode não ser assim. E foi com um dos inquisidores de então!
Eu fiz o link óbvio naquele momento: "Lembra aquele dia em que conversávamos sobre o modo como as coisas são e como parecem ser?" E ele: "Ã-hã." E eu: "Então. Saber da teoria da relatividade nos mostra como que, se mesmo em questões tão concretas como essa do tempo e espaço nosso senso comum nos engana tão grandiosamente, imagina para aquelas mais sutis da mente, comportamento humano e coisa e tal..." E o menino ficou lá uns três segundos pensando naquilo.
Nenhum conhecimento é impróprio viu, ô corôa!? O que precisamos, às vezes, é buscar uma aplicação prática para ele.
Sendo buddhista, que esta aplicação seja para a cessação de dukkha é o ideal.

presença de anicca

2010-06-01T14:06:00.000-03:00

"A única certeza nesta vida é a mudança!" Filosofávamos numa conversa...

Meu camarada contava como eram os planos de seu pai: comprar um grande terreno, construir casas para os filhos e ter todos juntos. Mantendo a tradição de festas e reuniões familiares animadas e calorosas.

O pai separou-se da mãe e mora na Bahia. Os irmãos todos estão também quilometricamente separados.

"O que nos faz pensar que será diferente conosco?" Falávamos...

"Quantos planos já tivemos que refazer, adaptar, abandonar...?"

"Vou construindo a minha casa já morando dentro dela. Resultado: Um cômodo vai ficando melhor que o outro! Quando termina um, o outro já precisa de reforma! E as coisas quase nunca saem como planejado... Há sempre uma coisinha..."

"Será que a vida dos famosos e endinheirados é diferente?"

"Acho que não... Eles tem que se virar contra outros tipos de mudança, mas o tormento é o mesmo (talvez pior): fazer plásticas, academias, lutar com a mídia... Tem sempre gente mais bonita, mais 'talentosa', mais escandalosa surgindo. O público consome vorazmente!"

"E o cachê cai!"

Quanto maior a ilusão de controle, e dinheiro e fama parece que aumentam consideravelmente esta ilusão, maior o tormento a medida que os castelos vão caindo... Ou seja, o problema não está lá fora, nas condições externas, como sempre...
Havíamos começado este colóquio falando da pressa do tempo...

"Olha só, já estamos no meio de mais um ano!"

"Percebe como as coisas vão perdendo a graça? As datas, as copas, os aniversários..."

"De certo modo é bom... Vamos, probabilisticamente ao menos, chegando perto da morte, é bom que desencantemos dessas coisas todas. É tudo uma repetição só..."

"A graça vai sendo a própria mudança! O interessante passa a ser só a percepção das ilusões, das grandes bobagens que podem ser as vidas..."

E fomos dormir pra trabalhar no outro dia.

não é

2010-05-24T17:00:00.000-03:00

não é o tempo que nos consome
é nossa vontade de parar o tempo
a ilusão de ter tanto para fazer
ver tanto propósito

mentir é o que nos consome
mentir que a morte não vem
mentir que há alguém para morrer

o esquecimento é o que nos consome
o sonho
imaginações e planos nos consomem
preocupações e pressas
construções e idéias
reformas

as formas é que nos consomem
formas atribuídas, não percebidas
os preços que cobramos por nós mesmos e os negócios feitos em nome de um sem fim

o fim não nos consome
é o início
o início que queremos dar a tudo
a sêde de chegar num ponto

um ponto em que possamos estar
livres de ser consumidos
seguros, firmemente enterrados no conforto que construímos pelo tempo a fora
mas não é assim
não é

não, peraí!

2010-04-30T15:02:00.001-03:00

Pus para ouvir um CD dos Racinais MCs e meu filho disse: "Pai!! Cê tá ouvindo rap?!!... Cê é meio louco!"

Horas antes conversava com um kalyanamitta sobre como concebemos o mundo sobre versões. Sobre as versões que nos chegam e sobre aquelas que construímos.

A versão de pai do meu filho não ouvia rap até ontem! Dali então, a versão é de um pai meio louco!

Embora eu sempre tenha ouvido rap.

A gente precisa ter atenção para a diversidade das coisas. O hábito de dizer "não, peraí!" precisa ser cultivado. As histórias que nos chegam e as que criamos podem ser muito boas, mas até que ponto elas convergem com a lucidez? Será que elas nos estimulam ou nos anestesiam com uma reconfortante preguiça de refletir um pouco? E, o pior de tudo, será que preferimos elas à lucidez?

Numa outra conversa com outra pessoa, é de preceitos que falamos. Do meu ponto de vista, meu interlocutor defende, de uma forma geral, a idéia de que os preceitos deixados pelo Buddha podem ser reinterpretados diante das necessidades da pessoa. Parece-me o mesmo ponto! Criamos a nossa versão do mundo e passamos a adaptar tudo a ela. Muitas vezes sobre a saudável noção da idolatrada liberdade.

Por em cheque a própria sanidade dói. Quem gosta de doença? Mas se queremos praticar o dhamma do Buddha, precisamos ter a coragem de procurar a nossa!

Dias atrás eu li que um cientista pediu para que outro não explicitasse as falhas que existem no sagrado modelo Big-Bang (a teoria sobre o início do universo) para que não desse margem ao aparecimento de dúvidas entre os não iniciados! Como se questionar fosse um impedimento ao progresso científico! Vejam só! Até aqui cria-se um modelo e adapta-se o resto a ele!! Até a racional ciência!

Os Racionais fazem uma boa música, na minha opinião! E, principalmente, boa poesia! Os rapazes nos contam como é um lado da vida que chega composto e acabado para uma grande parcela da população viciada em versões. Viciada em acreditar. A versão deles tem beleza, ao seu modo!

Ou a beleza surge da reflexão?

Viver num mundo sem solidez, em constante mutação, vendo o conflito que subjaz na origem, as tensões, incongruências, divergências... Ver que o mundo é produto, fundamentalmente de ausência e não de certeza, clareia a mente! Liberta! E a fortaleza da compreensão se sustenta sobre a fluidez da reflexão.

Nesta indestrutível fortaleza passamos junto com a vida. E ouvimos de tudo mas, idealmente, nunca sem refletir um pouco...

meditar é preciso

2010-04-24T09:16:00.000-03:00

O professor Ricardo Sasaki (Dhammacarya Dhanapala), fundador e diretor do Centro de Estudos Buddhistas Nalanda, estará em Portugal de 11 a 19 de maio de 2010 para palestras e retiro.
Que o dhamma antigo lá floresça!

12 de maio (quarta): Palestra em Aveiro: “Entendendo a vida com profundidade”

Local: Aveiro, R. João de Mendonça, 31, 1º Esq. A.
mapa
Horário: 19h30 às 21h30Telemóvel: 963473307
E-mail: yogaintegralaveiro@gmail.com
Contribuição: €15
Informações e inscrições: nalanda@nalanda.org.br & nalanda.pt@gmail.com – tlm 963473307 (de segunda a sábado das 16h às 19h ou envie sms p.f.)

13 de maio (quinta): Palestra no Porto: “Karma e desequilíbrio”

Local: Espaço Open Rua Mota Pinto, 42F, sala 106, 4100-353 Porto
mapa
Horário: 19h30
Telemóvel: 918177258
E-mail: nalanda.pt@gmail.com & nalanda@nalanda.org.br
Contribuição: €15
Informações e inscrições: nalanda@nalanda.org.br & nalanda.pt@gmail.com- tlm 918177258 (de segunda a sábado das 16h às 19h ou envie sms p.f.)

14 a 16 de maio ~ Retiro: “Meditando entre amigos”:

Tema: Um fim-de-semana para conversar e praticar sobre a meditação da observação vigilante, presença benéfica e a amizade no caminho’, baseado em ensinamentos e passagens do Buddha e Aristóteles. Palestras, investigação e a prática meditativa (samatha-vipassana) num ambiente de reflexão, silêncio e tranquilidade. Tanto quem nunca meditou, como aqueles já com experiência são bem-vindos para este retiro.
Local: Casa de retiros Santa Paula Frassinetti, Rua do Colégio do Sardão, 365, Oliveira do Douro, Vila Nova de Gaia.
Chegada: Sexta dia 14, a partir das 17h00 (aconselhável, sobretudo para quem vier de longe); ou sábado às 8h30
Partida: Domingo à tarde.
Lembrete: No dia 14 de Maio, o Papa em sua visita a Portugal desloca-se ao Porto, onde celebrará às 10h 15m uma missa na Avenida dos Aliados, e sai de Portugal às 14h do aeroporto Francisco Sá Carneiro. Já não devem apanhar trânsito no percurso para Vila Nova de Gaia, no entanto é bom lembrar que é sexta-feira.
Condições: Quartos individuais, alguns com casa de banho a partilhar; refeições vegetarianas
Contribuição: €110 (inclui refeições e alojamento)
Informações e inscrições: nalanda@nalanda.org.br & nalanda.pt@gmail.com - tlm 918177258 (de segunda a sábado das 16h às 19h ou envie sms p.f.)

17 e 18 maio (segunda e terça): minicurso em Braga: “Introdução à Meditação Vipassana”

Temas: ¨Por que meditaçao?¨ ~ a meditação enquanto prática mais ampla | meditar para lembrar do mais importante | como não pode haver felicidade sem a atividade contemplativa | a essência de ver claramente de forma serena
Local: Rua D. Jorge Costa, nº 12, 5º dtº, 4715-289 S. Vítor- BragaContribuição: €35
Informações e inscrições: cristinatai@gmail.com | nalanda.pt@gmail.com | nalanda@nalanda.org.br – tlm 91 105 80 54 (de segunda a sábado das 16h às 19h ou envie sms p.f.)
Nota: Por favor, leve uma almofada para se sentar e meditar.
Nota: Não tem realmente condição de colaborar com o sugerido para qualquer desses eventos devido ao custo ? Ou não pode colaborar com o valor total? Converse conosco. Acreditamos na importância de manter um equilíbrio saudável entre os custos dos eventos oferecidos e as condições financeiras daqueles que os recebem, sem nenhuma exploração de nenhuma das partes.

estamos vendo

2010-04-08T16:19:00.000-03:00

Estamos vendo coisas terríveis acontecendo.

E tem gente ganhando dinheiro para dizer que a culpa é nossa, e tem gente ganhando dinheiro para dizer que a culpa não é nossa! O fato é que, com um pouco de bom senso e informação, podemos ver que há lixo demais, poluição demais, gente demais, consumo demais. O que fazer diante disso depende, como sempre, de cada um. Se tem solução eu , como muitos, não sei, mas faço o que acho que devo com base nas minhas próprias impressões da desgraça que se avoluma e que me cerca.

Meu estado natal, onde fica a cidade sede das olimpíadas de 2016 sofre, exatamente agora, os resultados que sempre vem de causas e condições.

O emaranhado é tão grande! As condições são tantas: irresponsabilidade, ganância, corrupção, ignorância, sobrevivência, descaso, negligência... E, estas, podem ser atribuídas a todos os envolvidos, em diferentes graus. Inegável é o fato de que aqueles que tem o poder devem se fazer mais senhores das condições. Deveriam exercer sua vontade para minimizar o descomunal sofrimento que surge de tais eventos e, num mundo sensato, evitar aqueles que for possível.
Não consigo abandonar o pensamento que ricocheteia na minha cabeça sem parar: com morros desabando, chuva caindo e não tendo mais para onde escorrer, a cidade afogada pelo caos, não houve uma pessoa capaz de imaginar que num local em que há casas construídas sobre um lixão haveria uma tragédia logo, logo? Houve, claro que houve! Há gente paga para isso! Mas a tragédia aconteceu. O Morro do Bumba, em Niterói, desabou sobre as pessoas que moravam nele.

As pessoas constroem suas vidas sobre o lixo, sobre tobogãs de barro, em beira de precipício, umas sobre as outras. São causas de sofrimento quando estas construções são meramente metafóricas! Nós, Buddhistas deveríamos entender bem disso. O que dizer quando não são? Todos entendem. Todos veem. Todos sabem. Todos permitem.

Nós estamos vendo coisas terríveis acontecendo e vendo que coisas terríveis vão acontecer. Por que tem sido sempre assim. Nessas situações, sempre aparecem pessoas que falam em começar tudo de novo... Eu sempre torço para que não recomecem do mesmo jeito.

conversando

2010-04-07T15:19:00.000-03:00

- ...mas, sendo buddhista, você acredita em reencarnação...?!

- sim, digamos que sim. embora o termo "técnico" não seja reencarnação, eu acredito que a vida não termina naquilo que chamamos morte...

- então! é uma crença!

- sim! o lance é que eu (nós, buddhistas) não baseamos a nossa prática religiosa nesta crença. a nossa base é que aquilo que o Buddha ensinou, o Caminho de prática que o Buddha ensinou, dá frutos no aqui e agora, a qualquer momento. quer acreditemos em "reencarnação" ou não.

aliás, a menção ao resultado no presente da prática do Caminho é feita pelo próprio Buddha nos textos do cânone páli. embora eu tenha já visto, e você possa vir a ver, que isto é coisa de um "ensino mais elevado", os monges da tradição Theravada, a mais antiga, recitam isto diariamente... e mais aliás, a leitura dos suttas pode revelar e esclarecer muita coisa! há passagens, princípios, ensinamentos que são atribuídos a diversas fontes, mas que estão lá, nos primeiros suttas, desde há muito preservados pela tradição antiga...

***

Por que manter um blog sobre Buddhismo?

Por que eu gosto!

Gosto de escrever e gosto do Buddhadhamma! Considero-me um privilegiado por ter um imenso prazer em tratar com o Buddhadhamma. Seja estudando, lendo, conversando, escrevendo ou praticando!

E não é assim que as coisas parecem ser hoje em dia? Partilhamos daquilo de que gostamos?

o sentido

2010-03-27T14:25:00.000-03:00

O Buddha diz que se não houvesse o prazer no mundo, os seres não engendrariam a adesão ao mundo.

O modo de funcionar dos sentidos é este: prazer e dor. E neutralidade. Esperar que chocolate um dia pareça jiló é ilusão! Chocolate é bom, para mim e para o Arahant (que goste de chocolate!).

Não é confiando nos sentidos que a Renúncia será experimentada. A função deles é manter a Roda girando.

Já a observação sábia dos sentidos, por outro lado, garante um conhecimento crescente de seu funcionamento e o do mundo. E é desse conhecimento que, até que se prove o contrário, surge o desgosto, o afastamento e a Renúncia.

O Buddha não ensina a transformação do mundo. Ensina, meramente, sua compreensão.

bom proveito

2010-03-24T16:12:00.001-03:00

Aproveite a alegria!

Nos momentos de frustração, irritação, desânimo é muito difícil praticar! Quanto maior o ego, maior tendem a ser os quereres e, em consequência, os desgostos.

Mas, talvez, baste alguma coisinha dar certo para o bom humor dar as caras.

Não se deixe enganar por isso! Aproveite a alegria para concentrar-se. Medite!

Uma mente feliz se concentra com muito mais facilidade.

Aproveite a alegria!

Ela não dura para sempre.

all day, all day... domino dancing

2010-03-15T08:10:00.002-03:00

Quando eu era criança houve a onda do dominó. Uma série de reportagens no Fantástico sobre pessoas que montavam aquelas longas e belas imagens de dominós que caíam durante hipnotizantes minutos.

O Fantástico era fantástico!

Aquele negócio de outro mundo ficava na minha cabeça pela semana e as tardes depois da aula eram animadas pelas minhas próprias elaboradas sequências. Conseguir mais caixinhas de dominó era uma necessidade tremenda.

Mas, em momentos mais contemplativos, que não eram raros na minha infância, estas imagens serviram para que eu construisse uma visão da realidade que me cativa até hoje: o mundo é como uma sequência de dominós! Uma queda sem fim (nem começo)! Passei bons momentos "vendo" tudo a minha volta desse jeito...

Lembrei disso agora ao acabar de ler este texto do Marcelo Gleiser.

Não sei exatamente porque lembrei... Talvez o fato de ele defender a importância da assimentria tenha me remetido ao desequilíbrio que é o imperativo para a queda dos dominós...

desculpas

2010-03-12T07:42:00.075-03:00

Ah, mas Jesus era O FILHO DE DEUS!!!

Esta frase eu já ouvi algumas vezes. Algumas, de minha mãe, uma fervorosa cristã.

Ela serve para justificar nossos erros, nossas incapacidades. Principalmente quando somos confrontados com aquilo que, supostamente, deveríamos fazer. Ou não fazer. Serve para nos colocar em nosso lugar. Delimita a fronteira e nos tranquiliza: "Tudo bem, eu sou só humano! Piso na bola..."

O Buddha nunca se proclamou nada mais que humano. Um humano Desperto, apenas. Mas, ainda assim, damos um jeito de fazer um raciocínio semelhante.

Falar no Despertar, em nibbana, em atingir a meta final do Caminho pode causar certo constrangimento, às vezes, para quem fala. Existe a idéia de Eles, os Iluminados. "Eles acumularam méritos por incontáveis eras incomensuráveis!"

E nos deleitamos em nossa mediocridade. "Sou um reles laico, oras bolas!!"

Não questiono o fato do acúmulo de méritos.

Mas questiono a postura de nos escondermos atrás de uma idéia para justificar a preguiça, a auto-indulgência, o medo.

O Caminho foi exposto pelo sammasambuddha. Existe para ser trilhado. Há uma meta. Um início e um fim. Honrar o Buddha envolve reconhecer nossa plena capacidade de alcançar a meta final. Não for para isso, para que o Caminho?

Se achamos que não dá, tudo bem! Mas sem desculpas!

refresco

2010-03-08T16:43:00.001-03:00

Uma pergunta útil a um praticante buddhista: isto me aproxima do nibbana?

Diante do mundo e seus apelos de ação, reação, escolhas, decisões, eu acho que a pergunta acima precisa ser feita por aquele que acredita ter alguma compreensão e/ou fé com respeito ao que o Buddha ensinou sobre este mundo.

Nem tudo (? - cada um precisa saber o tamanho do ponto de interrogação) que fazemos, por vontade ou necessidade, ainda mais visto que as duas se misturam para a maioria de nós, nos aproxima do nibbana. Mas, uma vez que respondamos a esta questão a cada lembrança que dela conseguirmos ter, podemos levar uma vida mais consciente e assentada na realidade. Com menos arrependimentos, ganhamos uma mente mais leve, mais apta ao cultivo.

Se fomentamos nossa prática por aquela busca expressa nos textos antigos do cânon pali, o permanente auto-questionamento é um meio hábil e salutar de manter os pés no caminho ainda que nas nossas frequentes paradas para um refresco.

o horror... o horror...

2010-03-05T09:59:00.001-03:00

Ouvi durante cerca de cinquenta minutos. Raiva, rancor, traição. Tudo baseado em quereres, desejos, disputas. Amizade que ia bem até que o mesmo objeto incendiou os apegos. E aí começou a tragédia!

O mais triste é ter uma imensa vontade de dizer que nada daquilo vale a pena, que não há o que justifique permitir o coração assim, cheio de rancor, que tudo passa, mas não encontrar espaço, nem momento, nem palavras. É só permanecer ali, com uma imensa sensação de impotência, ouvindo deprimentes relatos de guerra.

A única frase que sai: "Não se preocupe. Todo o dito fica entre nós."

Às vezes há a vontade iludida de salvar o mundo! Compartilhar palavras de amor e sabedoria, mostrar que há um Caminho que liberta... Mas há estes momentos de realidade que nos coloca em nosso devido campo de batalha: nosso interior. Não há outro lugar. É aqui por dentro que eu posso fazer algo de significativo para o mundo. Com muita paciência, esforço e dedicação. Assim carregando a paz em segurança mesmo no meio de fogo cruzado.

o valor da introspecção

2010-02-25T10:34:00.000-03:00

Palestra do professor Ricardo Sasaki (Dhammacarya Dhanapala), do Centro de Estudos Buddhistas Nalanda no Youtube, dividida em três partes, a partir do link abaixo:
http://www.youtube.com/watch?v=FZug1cz85qg

miséria é miséria...

2010-02-22T11:42:00.000-03:00

Um amigo fazia considerações num grupo de estudos virtual sobre a etimologia da palavra karuna que é traduzida do pali como compaixão e isso estava lá num cantinho da cabeça.

Indo trabalhar e conversando com outro amigo, viajávamos falando. Passeamos por corrupção, Brasil, natureza humana e chegamos no trabalho.

Na empresa criaram recentemente um número maior de vagas preferenciais. Nos finais de semana, estas vagas estavam lotando pois, como é para ser, ficam em local privilegiado, mais próximo da portaria principal de entrada. A segurança da empresa, então, passou a interditar as vagas. Caso um real beneficiário da vaga precise, imagino que deva passar pelo incômodo de acionar a segurança para retirar um cone! Como estávamos lamentando a humanidade, comentamos: "Olha aí! É nas pequenas coisas que devíamos prestar atenção! Ninguém respeita o mínimo de regras!" No que eu lembrei que num supermercado próximo da minha casa há também as tais vagas. Talvez por não estar na região central, sobra espaço. As vagas preferenciais, claro, são em local privilegiado, então o que eu faço? Estando vazias, eu paro ali o meu carro quando tenho coisa rápida para fazer!

Bumba!

Olha a natureza humana aí! Se eu não sou portador de nenhuma necessidade especial ainda, por que eu paro alí? E toda aquela indignação sentida com respeito aos desreipeitosos ocupadores de vagas caiu por terra! Eu sou um deles! Não são pequenas coisas que nos condenam, ora bolas?

E aquela reflexão sobre karuna estava lá no canto...
Normalmente, relacionamos compaixão imediatamente com sofrimento. Mas uma forma de compreeder karuna inteiramente, está em sentir-se como nada mais do que o que se é, de acordo com a realidade exposta pelo Buddhadhamma: somos um composto condicionado, só isso! Sem um ego permenente para possuir este ou aquele status de bom ou ruim. São só condições, elementos kammicamente impulsionados. Há sementes germinando todo o tempo na dependência da escolha que fazemos: vivermos em atenção vigilante (satisanpajanna) ou apenas instintiva e habitualmente reagirmos aos estímulos do mundo em busca do sempre evanescente conforto que ele oferece. Há sentido na indignação com pessoas?
A questão é aquilo que germina dentro de nós todos. Sentirmo-nos iguais na miséria das ilusões é um poderoso fundamento da compaixão. Enquanto concebermo-nos indignados defensores da bondade e do amor, sem enxergar profundamente o lodaçal do qual fazemos parte, porque o lodo fermenta de nós, acho que não há como karuna ser compreendido e incorporado na nossa vida.

alegria, alegria

2010-02-12T11:34:00.001-02:00

Eu saía da loja e entrei no carro.

Com a chave no contato, olho pela janela lateral. Mas que desgraça é esta?! Minha mão fica parada na chave. Eu fico olhando o rapaz urinando do outro lado da rua, em plena luz das 09h 30 da manhã enquanto pessoas circulam com e sem suas bolsas pelo pequeno centro da minha cidade.

Olho até o fim aquela excreção. Por isso percebo ao lado do rapaz um copo descartável que, tendo ele terminado de aliviar-se, abaixa-se para pegar. Não é água o que tem ali. Apesar de parecer incolor. O rapaz tem uns vinte e poucos, é um velho conhecido meu, mora nas redondezas do meu bairro e merece um texto só para ele, um dia. Mas hoje ele fez-me refletir sobre algumas coisas... Como esta nossa alegríssima celebração da vida e dos seus prazeres que é o carnaval começa cada vez mais cedo a cada ano! E como começa mais cedo para aqueles que estão mais emaranhados nos hábitos não habilidosos que o samsara nos oferta!!!

***

Ontem eu assisti "Se Beber, Não Case!".

Há muito tempo que eu não ria tanto com um filme!

Lembrei como rir demais pode ser doloroso e desconfortável!

todos iguais

2010-02-06T09:36:00.001-02:00

Assim como eu sou, os outros também são.

Esta fala do Buddha é um maravilhoso pensamento guia para a nossa vida.

Através da meditação, do cultivo mental, da vigilância e disciplina, começamos verdadeiramente a saber o que é bom para nós. O que nos favorece, o que nos atrapalha. Um saber que é qualitativamente diferente daquela convencional certeza ditada pelos sentidos que dirige insaciavelmente para a experiência do prazer a todo instante.

Só o saber oriundo da prática meditativa, e não quero dizer só o sentar, fechar os olhos e tal, nos revela a natureza da nossa real necessidade. Esta introspecção, que pode parecer ao mais apressado mais um tipo de egotismo, na verdade é o que fundamenta o desenvolvimento do verdadeiro amor, consideração e respeito ao próximo, ao outro. Daquele reconhecimento interior é naturalmente que surge a vontade de que todos experimentem o mesmo. O desejo de que todos desfrutem de um estado mental que favoreça o conhecimento da realidade nos brinda com um senso de responsabilidade pela mente alheia, pelos estados mentais do outro. Daí o próximo passo é assumir, consigo próprio, o compromisso de contribuir com a paz no mundo desde um ponto vista mínimo e imediato: manter-se alerta para que aqueles que nos cercam estejam protegidos daqueles fatores mentais cegantes e obstrutores que começamos a conhecer. Tudo vindo da descoberta de que há muito tempo, sem saber, o que eu queria era a paz e que assim como eu sou, os outros também são.

hai kai

2010-02-04T12:26:00.000-02:00

Brincando com amigos pipocaram estes versinhos.

Andei versando por aqui, acabei lembrando destes esquecidos!

cabelos brancos, rugas, dores

a cada bela primavera

mais disso e um pouco mais

***

repare bem como

se arrasta a barata meio pisada

parece amar a vida!

***

cadáver de cachorro no caminho

paro todo dia a acompanhar as mudanças

chego arfando no trabalho

bikkhu bodhi

2010-02-02T16:56:00.004-02:00

Eu, em função do grande respeito, admiração e gratidão por este bikkhu que nunca vi pessoalmente, contenho minha compulsão por dissertar algo sobre ele há um bom tempo. Sei que o que quer que eu escreva não fará jus à importância que ele tem para a minha vivência do Buddhadhamma.

Mas o último ensaio dele que li, não cito aqui por questões de direitos autorais, me arrebatou. Resolvi que um texto breve me pouparia de confrontar minha incompetência para honrar o seu valor. Mas que, sendo intenso, talvez seja capaz de servir como incentivo para que mais seres se beneficiem de sua sabedoria.

A primeira característica dele que me cativa é a opção que faz por falar de forma absolutamente clara, simples e direta sobre o dhamma. Com ele não tem termos nem raciocínios obscuros ou herméticos. Quando a gente não tem muito conhecimento do dhamma a gente entende o que o texto diz. Quando a gente vai ganhando experiência, entende o que o bikkhu quer dizer! Ou seja, o encantamento com a beleza do dhamma, o deleite no dhamma do Buddha só crescem, quando amparados pelas palavras deste kalyanamitta.

Seus textos fluem como equações.

As idéias vão se encadeando e revelando-se a cada parágrafo como se eu fosse descobrindo os Xs e Ys do dhamma. As simetrias dhammicas surgem bem diante de mim como se o pote que estava emborcado fosse posto de pé para receber água pura. E a água ele também mostra onde está, sem reservas. Como o nosso mestre, o Buddha, ele não esconde nada nas mãos. O dhamma que sai delas, sai luminoso, iluminado, visível no aqui e agora. Bikkhu Bodhi me convida a vir e ver o dhamma em qualquer lugar, em qualquer momento. Mas principalmente, os textos me esclarecem o interior.

São muitas as vezes em que saio de uma leitura com a mente fresca, confiante, extasiada com a beleza do dhamma do Buddha.

Não sei até que ponto a questão da afinidade e do gosto pessoal interferem, mas recomendo a todos aqueles que queiram aprofundar-se no buddhismo, que experimentem ler, várias e várias vezes, os textos do Bikkhu Bodhi.

Àqueles que tiverem a fortuna de encontrar com ele, peço que me consigam um autógrafo!

born to kill

2010-01-30T12:10:00.001-02:00

É frequente o incômodo causado pelo primeiro dos cinco preceitos dados pelo Buddha aos não monges como treinamento.

O Buddha para nós, buddhistas, foi o ápice evolutivo a que um ser pode chegar. Ele, claro, sabia que viver onde vivemos, sem matar, é praticamente impossível.

Embora ele tenha deixado claro que matar intencionalmente é o que deve ser evitado, o problema ainda persiste: "E quando precisamos matar"?

Na minha opinião, uma das causas fundamentais deste incômodo é a nossa arraigada incapacidade de exercitar uma virtude cardinal do buddhismo, a saber, o questionamento ou não aceitação tácita daquilo que nos chega, via sentidos, de forma óbvia.

Ora, e é óbvio que, vez ou outra (?), eu preciso matar um pernilongo, uma barata, um rato, uma formiga (ou imensas quantidades destes!), sem falar em vermes, parasitas... Então, eu preciso arrumar alguma justificativa para ir contra aquilo que o Buddha me disse, um discípulo Seu, para não fazer! Não me passa pela cabeça a tarefa, muito mais complicada, de pensar o preceito sob o ponto de vista do ensinamento completo, o dhamma todo. Não me passa pela cabeça questionar a legitimidade do samsara e dos relacionamentos samsaricos. A irresistível necessidade de adaptar o mandamento do meu Mestre ao imperativo samsarico do vir-a-ser. Apesar de o Buddha ter dito, também, que é melhor abandonar o samsara...

A incrustada resistência e a instintiva compulsão por adaptar o dhamma ao nosso modo de vida samsarico são a principal fonte de nossas dificuldades no Caminho. Talvez possamos começar a diminuir o nosso medo da correnteza do dhamma refletindo sobre a nossa inquestionável precisão de matar.

nota

2010-01-29T06:46:00.004-02:00

A revista Superinteressante do mês de fevereiro traz uma nota sobre o trabalho com meditação vipassana que é desenvolvido no presídio de Tihar, na Índia. A nota confirma os bons resultados que são contados no vídeo que eu publiquei aqui dias atrás.

Diz também que há um grupo de praticantes brasileiros que tenta convencer autoridades a implementar algo semelhante por aqui.

Não sei quem são mas apóio a iniciativa.

gato

2010-01-25T14:53:00.002-02:00

Um gato é, também, quando, tendo um circuito elétrico sido interrompido pegamos um pedaço de material condutivo e refazemos tal circuito religando as partes antes separadas. Normalmente "pulamos" o ponto de ruptura, daí o nome mais chique: jump. Aquele ponto é, na pior das vezes, um fusível que cumpriu o seu papel de proteger algo de uma sobrecarga de energia.

Pois bem. Existe o gato espiritual.

A prática buddhista é dividida em três campos: o comportamento disciplinado pelos treinamentos éticos (sila), o cultivo da tranquilização mental (samadhi) e o cultivo da percepção adequada da natureza dos fenômenos (pañña).

Nós, muitas vezes, pulamos sila.

Sila que tem a função de, justamente, proteger a integridade de nossa prática espiritual.

As coisas funcionam com o gato. Mas o risco de prejuízos é grande. Perde-se até a vida devido a gatos! E o mesmo pode ocorrer com relação ao gato espiritual. Dependendo da forma como entendermos vida.

Sila nos protege das sobrecargas de energia que vem dos hábitos, mentais e físicos, que confrontam o Dhamma e estão profundamente arraigados na nossa mente. O consumo de fusíveis espirituais é imenso para a maioria de nós! Mas é bem melhor substituí-los que fazer o gato (ou mesmo o mais cool, jump!). Sila protege nossa integridade mental, nossos pequenos insights, a pouca (ou não pouca) paz que conseguimos, de serem incendiados por picos de negatividade.

Por isso, não despreze sila! Mantenhamos sempre cheias as nossas caixas de fusíveis espirituais!

ānāpānasati

2010-01-23T08:08:00.002-02:00

inspirando. expirando. inspirando. expirando.
a vida, enquanto isso.
desatento ao tudo que a respiração revela
a vida passa...

"tudo é impermanente! sinta!" é o que, insistente, ela nos fala
inspirando, expirando... "não percebe que se esvai?"
inspirando, expirando... "o que resta nas tuas mãos de sêde sem fim?"
o veloz movimento, o seguir dos fenômenos,
serenamente me ensina, a pacífica respiração
inspirando, expirando...
segue

"impossível de reter!"
tão clara esta segunda mensagem!
o mundo, e eu em volta dele

revolve em seu ritmo o mundo, caudaloso turbilhão de aparências,
corredeira irrepresável de causas e condições
com total descaso arrasta o displicente
inspirando, expirando
se tranquila, a mente não afunda
nem a leva a correnteza
se atenta inspira e expira
acomoda-se, em paz, na sábia e poderosa rendição
se desperta, aprende, a não sonhar, acordada, o sonhador

se despertando inspira e expira
vê que a morte leva tudo que teima em resistir
se despertando inspira e expira
vê que no fim é onde amarga a ânsia de um princípio
e a dor é o que sobra da posse do prazer
se contente inspira e expira
permanece suave e satisfeita
no conhecimento pleno da insatisfação
do inspirar expirar sem fim
do universo que o corpo abarca

leitura guiada

2010-01-19T05:42:00.000-02:00

O estudo é muito importante no buddhismo Theravada. Minha experiência pessoal é que o estudo me inspira, me guia e direciona a minha prática.

No theravada, de forma geral, estudamos os textos antigos. O ponto de referência principal deve ser os suttas preservados no idioma pali que formam os mais antigos registros das palavras do próprio Buddha, segundo as tradições. Sendo assim, conhecer o pali e a história do período em que o Buddha viveu e pregou é fundamental para o entendimento do Dhamma. Uma leitura dos textos antigos, assim guiada, oferece uma possibilidade de compreensão mais poderosa, capaz de esclarecer a prática e favorecer a experiência transformadora que é a essência do ensinamento do Buddha.

O Centro de Estudos Buddhistas Nalanda, seguindo sua história de iniciativas na divulgação do dhamma antigo, oferece, a partir do dia 27 de janeiro de 2010, como parte do projeto Prática Guiada, o curso on-line Leituras Guiadas em que estudaremos o Dhammapada, o mais popular e traduzido texto buddhista do mundo, parte dos ensinamentos antigos, pela tradução e orientação do fundador e diretor do Centro, prof. Ricardo Sasaki (Dhammacarya Dhanapala).

Inscrições abertas.

Que muitos seres possam se beneficiar.

liberdade além do sonho

2010-01-18T14:23:00.001-02:00

É possível e, talvez, mesmo provável, que exista quem ainda ache que meditação é coisa de 'oriental' ou 'orientalizado', de preguiçoso ou de quem não tenha nada mais produtivo para fazer...

Não é para estes que eu dedico o vídeo a seguir, embora deseje que eles também possam se beneficiar!

O filme não é novo, mas só agora eu achei legendado em português. Evidencia o que todo buddhista deve saber: a contribuição original do Buddha para a humanidade vai muito além dos templos.

Eis a primeira parte. Continua a partir do link abaixo do vídeo.

http://www.youtube.com/watch?v=GxyFMHRazLY

boca cheia de moscas

2010-01-16T14:48:00.006-02:00

Já escrevi por aqui que atroz é avijja e falei sobre nossa miséria comum. Pois, desgraçadamente, houve o triste fato ilustrando um aspecto tão efetivo do que eu disse!

Espera-se de uma pessoa na posição de cônsul, uma aptidão mental e, por extensão, um discernimento emocional acima da média dos de um cidadão comum. Pois o que nos revela o senhor cônsul do Haiti no Brasil, a respeito dele próprio, ao menos, é quão enganados somos nas nossas ideações e nossos julgamentos a respeito dos seres. Nossa capacidade para asnidades, estupidezas, para pensar e proferir absurdos hediondos, está farta e igualitariamente distribuída pelo samsara afora. Coisa que, em verdade, sabemos bem, embora não gostemos de lembrar.

Felizmente temos este senhor como cônsul!

O que teria ganho a humanidade caso ele, do lado do mal, desenvolvesse estas suas convicções e idéias em ações!

Enquanto milhares de pessoas como eu e ele, estão feridas, incapacitadas, sem saber se suas mães, pais, filhos e filhas, irmãos e outros queridos e amados estão vivos ou mortos sob escombros ou se já foram enterrados em valas comuns, enquanto milhares de corpos como o meu e o dele estão apodrecendo sob o céu, impondo mais sofrimento e risco aos que ainda respiram, o digno senhor sussura tão insanas palavras...

O link, abaixo.

http://www.youtube.com/watch?v=6sqRPVgo4l4

algo pertinente

2010-01-09T13:13:00.005-02:00

Dias atrás eu publiquei um diálogo impertinente.
Lendo o livro How To Live Without Fear And Worry do conhecido e mui reverenciado bikkhu do Theravada, K. Sri Dhammananda, que teve sua primeira edição em 1967, cheguei no trecho muito pertinente que traduzo abaixo.

pág. 138
Ingredientes Para A Felicidade

Na construção de uma vida feliz e plena de significado devemos exercitar nossas compaixão e sabedoria, as duas asas que podem elevar uma pessoa ao auge da perfeição humana. Se desenvolvemos o aspecto emocional negligenciando o intelecto, nos tornaremos tolos de bom coração. Enquanto que o desenvolvimento do nosso lado intelectual negligenciando o emocional nos tornará frios de coração, sem sensibilidade aos outros. De acordo com o Buddha, compaixão e sabedoria devem ser desenvolvidas juntas para que a pessoa alcance a libertação. Uma vida plena é inspirada pelo amor e guiada pela sabedoria.

O trecho em inglês:
Ingredients for Happiness

In building a happy, purposeful life, we should exercisie our compassion and wisdom, the two wings that can fly man to the summit of human perfection. If we are to develope the emotional aspect neglecting the intellectual, we will become good-hearted fools, while the development of our intellectual side at the neglect of the emotional will make us hard-hearted intellectuals with no feelings for others. According to the Buddha, compassion and wisdom must be developed jointly for man to gain liberation. Good life is inspired by love and guided by knowledge.

Conheça K. Sri Dhammananda aqui.

***

É dito que a compaixão tem dois principais obstáculos para o seu desenvolvimento. De um é dito ser distante. Do outro, próximo. É o próximo que exige mais atenção.
O inimigo distante é aquele óbvio e por isso relativamente mais fácil de ser identificado e combatido. É o ódio, a aversão.
O próximo nos engana. Nos confunde. Nos dá a impressão de que estamos indo bem enquanto esconde a aproximação do inimigo distante para, quando menos esperarmos, sermos sobrepujados!
O inimigo próximo nos enche de compaixão pelo cachorro. Mas não pelo carrapato! Como disse um amigo meu numa discussão.

ano novo, impermanência e morte

2010-01-05T10:37:00.005-02:00

O ano acabou em chuvas na minha região. Nuvens carregadas estragaram a festa de muita gente. E muita gente começa o ano sem casa, comida, dinheiro e saúde. Alguns sem vida. A situação mais triste é de uma cidade patrimônio histórico do estado de São Paulo: São Luís do Paraitinga.

Construções da época colonial ruíram devido a enchente que cobriu a maior parte da cidade. A igreja matriz foi completamente destruída. Foi ao chão. Casas, pontos de comércio, histórias apagadas. Gente que começa o ano no zero.

Uns dias antes do desastre, eu passei duas vezes pela entrada da cidade. Estava tudo bem. Construções de pé, vaquinhas pastando, rio correndo. Aí, veio o réveillon.

Quando eu era moleque tinha a mania de pensar: como estarei daqui a dez anos? Tinha a sensação de que eu seguiria seguramente pelos anos afora e em dez estaria de tal ou qual forma.

Hoje é diferente.

Estava no trabalho, ontem, pensando em uma data que virá daqui a alguns meses. Um evento. E tive uma clara sensação do quão estranho é pensar assim. Uma sensação de absoluta incerteza. Como eu posso saber se estarei aqui em alguns meses? Sem verbalizar desta forma, foi o alerta que piscou na minha mente. Isto, curiosamente, não implica em aflição, tristeza, morbidez. Há um senso sutil de séria consideração pelo momento presente. De reconhecimento e reflexão sobre o fato de que neste processo que sou eu, nada vai sobreviver até lá, mas cada ato, pensamento, fala, intenção e hábito será o condicionante daquilo que surgir. Daqui a pouco, amanhã, mês que vem, daqui a dez anos, depois de uma tragédia...

Rhalah Rikota ou sabedoria ishperrta

2010-01-04T21:01:00.010-02:00

Não sou de plagiar muito (não conscientemente, ao menos!), mas vi este numa visita a um blog amigo e não resisti a por aqui também!!
Eis a letra para quem quiser acompanhar! Mas as imagens já dão um recado!
Para quem não entender o título da postagem, digita no Google. É um dos meus preferidos.

resoluções

2009-12-31T08:43:00.004-02:00

Sejamos todos bons discípulos, diligentes e disciplinados.

Honremos o Buddha, o Dhamma e o Sangha perante os nossos. Que nosso refúgio seja nossa vigilância e atenção conforme ensinado pelo Buddha. Que nos esforcemos para viver o Dhamma do Buddha a cada respiração. Que através da prática conheçamos a serenidade em meio à vida. Que possamos reagir de forma saudável e conducente à paz tanto às alegrias quanto às tristezas que virão. Que nos façamos aptos ao deleite que vem do conhecer o surgir e cessar dos fenômenos. Que não temamos a impermanência. Que possamos aceitar, sabiamente, a natureza insatisfatória da existência. Que possamos viver plenamente a realidade em seu completo vazio.

Que busquemos a paz que está além de qualquer início ou fim.

diálogo impertinente

2009-12-23T14:13:00.004-02:00

Qualquer semelhança com a realidade é devido ao fato de que o diálogo abaixo, em sua essência, aconteceu.

Recentemente.

- ...uns amigos do Mahayana questionam sempre...

- Sobre?

- Ah, eles tem uma postura crítica quanto a nós, theravadas... Dizem que somos preocupados apenas conosco...

- Como assim?

- Falam que buscamos apenas a nossa iluminação. Eles buscam a iluminação de todos...

- Hmm... E...?

- É chato isso... Fica uma sensação de "eles são OS BUDDHISTAS"!

- Bobagem... Esta questão toda tem um fundo histórico meio complexo que muitos não tem nem noção do que se trata. Só repetem o que ouvem...

- Pois é... Eles afirmam que tem uma mente ampla!

- Ah...

Pergunte o que eles fazem para que todos se iluminem... Eu acho que não é nada muito além do que fazemos.

-É...

- Nós fazemos o possível para que as pessoas tenham contato com o Buddhadhamma, sentamos e meditamos, nos esforçamos para sermos boas referências através da prática dos preceitos... Alguns de nós, e deles, se envolvem com trabalhos voluntários... Eu fico buscando uma diferença entre nós e não acho...

- É a questão da mente ampla que eles falam... A tal da bodhiccita.

- "O desejo que todos atinjam a iluminação"...

- É...

- E daí?

- Daí o que?

- Você deseja que todos atinjam a iluminação?

- Claro, ué?!

- Se este desejo é sinal de 'mente ampla', quem além de você pode dizer se a sua mente é ampla ou não?

- ...

mensagem cifrada

2009-12-21T05:32:00.005-02:00

No meu trabalho houve um concurso de textos mensagem-de-fim-de-ano.

Enviei o meu.
Não ganhei mas gostei do que escrevi. Até que não ficou ruim visto que foi composto dentro das regras de formatação exigidas. Achei uma razoável tentativa de falar do dhamma sem usar a palavra dhamma!

Se prendemos a respiração por alguns momentos, ocorre um desconforto. Tanto maior quanto for o tempo que tentarmos. Tentar parar os pensamentos também é frustrante. Tanto maior quanto a determinação que aplicarmos para fazê-lo.

Quando chega o fim de um ano é o início de outro. E celebramos! Festejamos! A mudança, o novo. Mas será que é realmente da mudança que gostamos? Ou será que a nossa verdadeira inspiração é a esperança de que aquilo que nos agrada continue da forma que está e que só mude o que queiramos? É como tentar segurar a respiração ou parar o pensamento.

A essência do existir é a transformação. Sem ela não há dia e noite, inspirar e expirar, sono e balada... Todos sabemos. Porém, parece que tentamos o tempo todo deter o movimento, acreditamos ter o poder de fazer com que, sempre, tudo seja da forma que queremos. E isso é tão frustrante quanto maior for o nosso empenho.

Quer dizer então que deveríamos desistir de tudo, sentar na calçada e ficar vendo a vida passar? Não planejar? Não almejar...? Não! A passividade inerte não é a proposta! Na verdade, uma coisa bem pouca, uma simples mudança de foco é, tenho a impressão, do que precisamos.

Não podermos controlar tudo não significa não podermos ser felizes! E, no final das contas, todos os nossos atos, desde o mero respirar, são com a motivação de sermos felizes. Talvez devêssemos valorizar mais o aprendizado e esquecer um pouco o desejo, o anseio, o domínio. O que precisamos é tentar abrir mão da aflição pelo controle, ou da ilusão do controle absoluto, e aprimorarmos a capacidade de perceber e aprender com a natureza, com a realidade, com a mudança. Aprender com as coisas conforme elas são ao invés da luta vã para fazer delas o que nunca serão. Abandonemos a ilusão de tornar a vida nossa prisioneira.

Neste ano que se inicia, poderíamos, antes de enumerar nossos desejos, pensar no como e no que precisamos aprender para realmente apreciar e, se possível, aproveitar todas as mudanças que ocorrerão, queiramos ou não. Talvez devêssemos almejar estar plenamente abertos para as possibilidades, atentos para as tendências e tranquilos para as transformações. Não tentemos aprisionar o novo ano nas gaiolas dos nossos desejos míopes. Vamos contemplar o surgir do ano novo. E nascermos junto com ele. Sensíveis para as oportunidades que, invariavelmente, surgem. Enxergar-nos como parte deste fluir incessante que é a vida. Mutável, impermanente, impossível de deter. Nova a cada segundo. No sentido mais profundo: simples mudança.

Um feliz ano novo para nós. Façamos-nos aptos a vivenciar a mudança. A cada momento!

Uma Ausência Muito Sentida em Copenhage

2009-12-19T18:45:00.002-02:00

caminhando e aprendendo (ou "Assim Falou Rocky Balboa")

2009-12-18T12:49:00.007-02:00

no prazer que substitui o sofrimento não há paz
não há paz na alegria que sufoca a dor
nem na calma que sucede a tempestade há a paz

não há paz no querer
não há paz no anseio
pelo que quer que seja
quando há desejo
não há paz

no tempo que tudo apaga não há paz
no esquecimento não há
no acúmulo não há paz
nem há na posse

na atenção esperançosa não há paz

na vigilância que almeja não há paz

não há paz que surgindo de algo mais, seja verdadeira

***

Só a prática e o esforço constantes habilitam a mente a perceber as sutis armadilhas da ilusão e do apego. Tem que sentar e respirar atentamente sabe-se lá quantas vezes e quantas horas para que nos enfrentemos em combate. E quantos rounds serão necessários? Quantas quedas, quantas contagens serão abertas não importa, desde que nos levantemos a cada vez conhecendo melhor o único oponente que vale a vitória.

Espelho, espelho meu...

2009-12-16T10:31:00.004-02:00

Está tão claro quanto mais negro fica o horizonte que compartilhar um mundo que estimula, fomenta, cultiva, explora e se sustenta sobre desejos sensoriais é manter uma fonte sempre renovável de desgraças. Das mais variadas dimensões e proporções.

Mas então, por que nós nos ressentimos tanto de mexer com os nossos desejos? Por que sempre que o Buddha fala que o desejo (taṇhā) precisa ser eliminado nós damos uma mexida no assento, coçamos a cabeça, olhamos para o lado...?

***

Chega a ser doloroso observar pessoas que acreditam que podem mudar outras pessoas. Podem passar uma vida nesta ilusão.
Criam uma imagem baseada nos próprios valores, ou pontos de vista, ou na própria auto imagem, ou até naquilo que gostariam de ser mas não conseguem, e passam a desejar que um outro torne-se isso! E eis que o tormento se desenrola, às vezes, ou quase sempre, maior para quem deseja!
É tão impossível mudar o outro quanto necessário, apesar de difícil, mudar a nós mesmos. Só nos resta esperar que um bom exemplo surta efeito...

***

Tão doloroso quanto, é observar aqueles que se dizem 'donos do seu destino'. Que afirmam, ou acreditam, que podem tudo! Vencer, vencer, vencer... Igual ao flamengo! Aí, é constrangedor observar suas expressões diante das vicissitudes e descontrole da vida...
A única forma de nos tornarmos donos do nosso destino é pela sábia desistência de possuir um destino.

hoje eu acho engraçado II

2009-12-05T07:51:00.004-02:00

Eu não sei nadar.

Mas sempre fui meio abusado.
Certa vez, quando moleque, estava numa praia de mar agitado, ondas e areia revolta. Fui indo, indo, indo até que a água bateu no pescoço. Aí vi que precisava voltar.
Mas a coisa não seria fácil.
Naquela altura, as puxadas das ondas eram muito fortes, as ondas muito frequentes, na areia surgiam muitos buracos. Era por o pé e aquilo logo afundava e água pelo nariz, boca e aquele desespero! Se tentasse dar algumas braçadas iria piorar por que as ondas me puxariam mais rápido. Tinha que seguir pisando aquele chão movediço. Era uma sensação terrível aquela de buscar firmeza, sustentação e sentir o chão se desfazendo sob os pés! Era um "ah! agora vai!... não foi!!!!" contínuo! O instinto desesperado pela sobrevivência. Eu achei que iria morrer, mesmo.
Sinceramente, não sei quanto durou... Segundos, minutos... Sei que consegui sair da água ofegante, com a barriga cheia, nariz e olhos congestionados.
Mas é uma sensação que ilustra bem a percepção que se tem do mundo quando se olha bem de perto com alguma atenção e vigilância (satisanpajanna). A mente procura assentar aquela identidade concebida do eu em alguma base, que sempre se desfaz sob ela. Um pensamento, uma sensação, uma idéia... Vistos bem de perto se desfazem e o EU pisa com ansiedade à frente, em mais um passo, na sede de existir, numa caminhada sem fim e com água sempre no pescoço.

upādāna

2009-11-27T08:34:00.005-02:00

De vez e quando alguém pergunta se não haveria um 'apego bom'. Um apego do qual não precisaríamos nos livrar.
Isso vem do nosso mal entendimento do que significa a palavra pali upādāna causado pela recorrente dificuldade de tradução. Upādāna abrange, segundo Ajahn Buddhadasa em "A causa do Sofrimento na Perspectiva Buddhista" (pág. 94), os significados de: apegar-se, agarrar e segurar. Ele, inclusive, aconselha-nos a combinarmos mentalmente estes três significados e passarmos a usar a palavra pali com o entendimento resultante ao invés da tradução apego.
Nossa mente concebe entidades que encapsulam os fenômenos. Não concebemos as coisas como processos dependentes, embora possamos, racionalmente, compreender isso. Não pensamos no nosso computador como um conjunto de componentes pelos quais passa um fluxo de energia. Não vivenciamos a idéia de que a cada vez que usamos o computador, estamos consumindo estes mesmos componentes, cada uso é uma gota de destruição. Da mesma forma que cada respiração é um passo em direção à dissolução deste composto corpo e mente. Não concebendo a realidade da forma adequada, povoamos o existir de entidades que permanecem, resistem e subsistem aos fenômenos e compomos a dicotomia possuidores/possuídos. Ilusões possuindo ilusões.
Isto me parece ser, em essência, upādāna. E não há como qualquer felicidade real surgir disso.
Há um trecho do Ariyapariyesana Sutta (A Nobre Busca) que acho que, se for decorado, repetido e tiver o seu entendimento frequentemente burilado e aprofundado na mente, pode conduzir a uma compreensão bastante poderosa de upādāna. É o seguinte:

“Bhikkhus, existem esses dois tipos de busca: a busca nobre e a busca ignóbil. E o que é a busca ignóbil? Nesse caso, alguém que, estando ele mesmo sujeito ao nascimento, busca aquilo que também está sujeito ao nascimento; estando ele mesmo sujeito ao envelhecimento, busca aquilo que também está sujeito ao envelhecimento; estando ele mesmo sujeito à enfermidade, busca aquilo que também está sujeito à enfermidade; estando ele mesmo sujeito à morte, busca aquilo que também está sujeito à morte; estando ele mesmo sujeito à tristeza, busca aquilo que também está sujeito à tristeza; estando ele mesmo sujeito às contaminações, busca aquilo que também está sujeito às contaminações."

Fazer daquelas entidades concebidas, as bases e fontes da nossa felicidade, não pode dar certo...

nibbida Em Gotas Homeopáticas

2009-11-23T07:45:00.003-02:00

Como somos sujeitos a condições!

Nosso humor é tão debilmente dependente!
O exercício constante da atenção (sati) nos habilita a pegar o EU no pulo!
Naquele contínuo de um humor e de repente: ploft! Algo surge e o EU muda!
A atenção, se estiver presente aí, vê bastante claramente a debilidade daquela noção de um EU existente, comandante, chefe de corpo e mente! Porque não escolhemos, então, "Agora eu ficarei contente! Agora triste! Agora mais ou menos! Agora Smurf!"
A cada vez que conseguimos flagrar a debilidade do ego, é como se tomássemos uma gotinha de desencanto.
E podemos rir!

hoje eu acho engraçado...

2009-11-16T12:19:00.003-02:00

Ouvir este áudio trouxe a lembrança da história que conto a seguir.
Foi a alguns anos atrás.
Convidado para uma comemoração (não lembro bem do quê) em um sítio ou chácara aqui na minha cidade. Na região são muito comuns estes imóveis usados para fins de semana, festas e tal.
O local ficava bem longe, lá no fim do nada de uma cidade que tem um grande quase nada em volta de um centro bem pequenininho.
Fomos lá. Eu, mulher e filhinho bebê. E a concunhada que sabia o caminho.
Buracos e lama, mato e boi, mais buraco, mais lama, passarinho mato e boi e chegamos.
Aquela gentarada animada. Familiares, amigos, conhecidos e conhecidos dos conhecidos. Música. Comida. Bebida. Jogos e diversões. O local tinha uma infraestrutura e tanto! Uma maravilha. Para quem gosta deste tipo de maravilha.
E eu lá, no meio de toda aquela alegria e diversão. Ansioso pela hora do "obrigado por ter vindo, até a próxima, tchau!"
Até que eu aguentei por um bom tempo daquela vez.
Mas consegui arrumar uma encrenca e, para mostrar pra eles como eu era um cara marrento, decidir ir embora! (como se todos que me conheciam esperassem outra coisa!)
Quer ir? Vai, ué! Mas deixa o carro que aqui parece que só tem dois horários de ônibus: um em que ele vem e outro em que ele vai. Com criança pequena não dá para ficar dependendo disso e nem vou encher o saco de ninguém por carona...!
Ah! É?!
É.
Bom, e agora? Encrenca arrumada e palavra dita, o que que o cavaleiro da triste figura podia fazer? Um camarada assim, de opinião, carioca e tal...
Olhei pro céu: nublado do jeito que eu gosto! Um ventinho fresco...
Então, tá! Fui!
Quando pus o pé na estrada, do lado de fora da porteira...
Antes disso eu havia considerado a idéia de esperar pelo ônibus, mas o risco de ficar ali até a hora de ver o pessoal passando, indo embora, foi uma hipótese que não me agradou.
Pondo os pés na estrada (e na lama), uma estrada e tanto, respirei fundo e uma sensação extremamente legal começou a surgir.
Não era o chutão no balde, nem sair, era uma coisa boa de deixar algo para trás, de abandonar uma situação, para mim desagradável, com tudo o que tinha nela. Sem levar nada. Um gozar da liberdade de ter pés. Um adios amigos maravilhoso!
Fui andando e andando. Estufando o peito. Ainda conseguia murchar a barriga mas já não havia muitos cabelos ao vento. E deixando tudo: a encrenca, a chatice, a raiva, até a vontade de ir embora. Era só o que eu queria, andar e desfrutar daquele momento de soltura de tudo. Eu e a estrada. E que todos fossem felizes.
Mas que não me chamassem para a festa.
Já envolvido com o budismo, foi de imediato que romantizei o momento...
'Deve ser esta a sensação de deixar a vida laica! A renúncia! Deixar a opressão do mundo!'
E seguia eu viajando.
E tempo e espaço para viajar não me faltaria. A solidão ampla e vasta, vasta e vasta. Mais ou menos meia hora de carro. A pé foram horas inteiras. Sem ter me preocupado em aprender o caminho, duas vezes fiquei meio preocupado com escolhas que tive que fazer. Mas não me perdi.
O que mais me marcou da experiência, além do que veio mais pra frente, foi o completo sossego de toda a aporrinhação que eu sentia. Tendo tomado atitude tão intempestiva, quando eu pus o pé na lama, pronto! Arrefeceu-se completamente o mal-estar, surgiu uma surpreendente alegria. E assim foi, lentamente, tranquilo e calmo, que cheguei no portão de casa.
E a vida voltou ao normal.
Até mais ou menos uns dez dias depois.
Uma dor tremenda me travou a perna esquerda, da junção da coxa com o quadril até a lateral do pé, perto do dedinho!
Putz, como doía aquilo!
Quase precisei de uma cadeira de rodas para ir ao ortopedista!
Diagnóstico: inflamação do nervo ciático. Fruto da combinação de um sedentarismo pétreo com um esforço intenso e repentino.
Além de pílulas, houve uma sequência de injeções tão doídas quanto a dor a ser curada. A primeira que tomei foi no glúteo direito e saí da farmácia mancando das duas pernas! Coisa antológica!
Mas como tudo na vida, passou. Não sem deixar consequências. Como tudo na vida.
O nervo nunca mais foi o mesmo, como eu também não. Mas enquanto ele me permitir o lótus completo, não fico tão triste.
Tenho a impressão de que meu índice de APM (asnidades por minuto) tem diminuído.
Outras festas vieram.
De algumas eu até gostei.
E em todas eu fiquei até o fim!
A dor ensina.
O prazer ensina.
Mas é a percepção e a aceitação da coexistência inevitável dos dois o que ensina mais.
Eu acho.

Adinavakatha

2009-11-07T15:29:00.003-02:00

Dia desses eu escrevi: "uma importante causa das nossas tristezas pode ser não investigarmos apropriadamente nossas alegrias".

Ou mais ou menos isso.

Achei, então, que a frase passou bem um meu entendimento do Dhamma.

Hoje estava lendo o texto Meditation, de Ajahn Chah, (estou pensando seriamente em imprimir uma foto desse velhinho para por no meu altar...!) quando lá no final descobri que existe até uma expressão em pali para aquilo que eu tentei dizer!

Adinavakatha, nas palavras de Ajahn Chah, conforme minha leitura, é o refletir na imperfeição e limitação do mundo condicionado. Significa refletir sobre a felicidade ao invés de aceitá-la pelo seu valor aparente. (...) Quando a felicidade surgir, contemple-a bem até que suas desvantagens se tornem claras.

É claro, recomendo fortemente a leitura do texto, bem como de qualquer outro do Ajahn.

Não posso negar a alegria que senti ao ler estas palavras!!

Ignorância Cultural

2009-11-01T14:18:00.005-02:00

Hoje em dia é comum as religiões focarem bastante em aspectos culturais. Há bandas, grupos de dança, teatro, oficinas artísticas, viagens, passeios, enfim, atividades para todos os gostos a apetites.

Como quase tudo, há o lado bom.
Impregnar a vida com princípios espirituais com os quais nos identificamos é muito bom.
Eu acho.
Quanto mais fizermos com sentido espiritual, melhor. Até por que isto ajuda a corrigir o equívoco de que existam a 'vida' e a 'religião'.
Mas me parece que há o risco de que se fique também só no lado 'vida'. E aí, como com quase tudo, a ignorância prevalece.
O Caminho transforma-se numa grande festa como qualquer outra. Uma jornada de alegria e celebração, consumo e esgotamento, sede e ganância, competição e vaidade e mais um monte de substantivos.
E a religião seca desprovida de substância.
Resta a brincadeira superficial e imatura que conquista o volúvel sofredor que existe em nós.

Acordar

2009-10-23T13:06:00.005-02:00

Acompanho este ótimo blog, como podem ver aí do lado. Esta postagem recente que surge no link me chamou a atenção. Principalmente no final quando a pessoa fala que: "Assim há um grande desinteresse pelo mundo e por outro a dificuldade de se vivenciar a atenção plena". Me lembrou de que aqui, neste meu blog, de certa forma eu tentei tocar neste assunto.

Não é possível negar que uma certa angústia surge em algum momento, para algumas pessoas. Mas esta angústia deveria servir para fomentar a prática espiritual, especialmente a da atenção. É através da atenção que a realização muito maior, a da convicção, deverá surgir. Deverá haver a inversão do motivo para a tristeza. Triste é uma vez surgido, ter-se que desaparecer. Uma vez obtido, ter-se que perder, uma vez feliz ter-se que entristecer. Sem alternativa.
Triste é a ilusão.
Atroz é avijja.
Pode ser que uma importante causa de nossas tristezas seja o fato de não investigarmos adequadamente nossas alegrias.
O fato de desencantar-se com o mundo, não deve ser, de forma alguma, um fator que leve à prostração, inação e torpor. Uma grande felicidade é o que deverá brotar de sabermos, finalmente, por que, afinal, não há felicidade no mundo!
E aí a vida continua. Porque embora possamos saber, há os que não sabem. Se um dia eles quiserem saber, precisaremos estar bem dispostos!

simples

2009-10-23T05:56:00.005-02:00

O Buddha diz que o todo pode ser encontrado aqui neste corpo. O todo é o cosmo. Nossa experiência do mundo é o todo. E é tudo de que precisamos.
Um sentido profundo desta afirmação é a irrelevância de conceitos, idéias, crenças para alcançarmos a meta. Nos basta observar ardente e atentamente o todo de que dispomos.
Mesmo palavras que com o tempo foram mitificadas (e mistificadas) tais como nibbana e suñña, eram de uso corriqueiro no tempo do Buddha. Assim ele ensinava. Com o dialeto popular de sua época e com palavras simples. O uso que fazia de símiles, parábolas é fabuloso. O fascínio pelos símiles do Buddha é uma coisa que só cresce a medida que a experiência na prática do Seu ensinamento se aprofunda.
Do aqui e do agora para a transcendência.
O Buddha começa de uma constatação: a onipresença de dukkha. E, a partir disso, não elabora teorias, não cria dogmas, não especula. Nos aconselha meramente a fazer como ele próprio fez: cultivar a mente, nos tornar-mos atentos e conscientes com base na nossa vida diária, motivações, sentimentos, posturas. Nos ensina a afinarmos esta atenção até o mais elevado grau com base na mera respiração (e isto é a meditação como foi ensinada pelo Buddha!).
No início, o buddhismo me parecia coisa de outro mundo! Algo realmente diferente e fascinante. "A solução para o meu problema só podia ser assim mesmo"... "Era disso que eu precisava para cair fora dessa realidade decadente e opressora".
Hoje, fui descobrindo pelo tempo, nada mais do que a mera realidade é o que me é suficiente.
Nada mais fantástico que aprender a olhar.
Simplesmente.