familial

meu post anterior a este surgiu  de uma conversa que tive com meu pai, o filho da dona santinha, aquela que foi a encarnação da bondade e carinho nesta terra, de quem o filho caçula "só tem boas lembranças", uma católica fervorosa e piedosa que "só fazia o bem para as pessoas" e que eu não tive a felicidade de conhecer.
conversávamos sobre o atual câncer em família, o quarto nos últimos quinze anos. eu e ele estamos ainda no grupo dos que ajudam, apoiam, rezam e temem. cada um lidando com este medo da forma que sabe.
estas conversas sobre os grandes temas, doença, sofrimento e morte sempre rendem filosofadas. meu querido pai, nestes momentos, deixa transparecer a antiga preocupação com o filho único, tão precocemente ateu e que "pelo menos virou buddhista, graças a deus..." e ele me dizia, no seu arrashtado carioquêish que: a gente tá nessa terra para alguma coisa, rapá! ninguém vem pra cá sem uma missão!
não há o que discutir com um querido pai de sessenta e sete anos. há muito já foi o meu tempo de saber mais que ele. aos quarenta minha curtição é um não saber.
pode-se dizer que sigo à risca o conselho do velho: preciso acordar. mas não há missão alguma, pai. não estou aqui para alguma coisa, mas por causa de.
na dependência da ignorância, assim estou. o que fazer agora?
o Buddha me diz, ou melhor, eu entendo que o Buddha me diz que quando eu souber  completamente o que causa o meu estar aqui assim, aí mesmo deixarei de estar.
o saṃsāra, um vagar sem motivo que não o vagar, um vagar sem motivo ao qual pode-se atribuir infinitas missões.

(...)a existência saṃsārica em sua totalidade é um processo de enrolar e desenrolar. Onde o enrolar começa e o desenrolar termina é uma matéria além da nossa compreensão. Mas uma coisa é clara - todos vêm a cessar quando anseio e apego são abandonados. É em direção a tal objetivo que as nossas mentes se voltam para o reconhecimento das preparações pelo que elas são como resultado de uma análise mais profunda da sua natureza.

visite: +Bhante Katukurunde Ñanananda 

deus me livre

"em vez de buscar deus - objetivo dos brâmanes -, Gautama sugeriu voltarmos a atenção justamente para o que, de Deus, está mais distante: o sofrimento e a angústia da vida na terra" está na página 202 do livro confissões de um ateu budista (stephen batchelor - editora pensamento).

a ciência foi destruindo nossas ilusões: éramos seres especiais sob o céu, ocupando o centro do universo; fomos perdendo a majestade. no momento somos animais entre animais, adaptados andando numa bolinha de água e rocha na perifieria de uma galáxia que é como poeira num espaço vasto e desconhecido.
o Buddha fez o mesmo com a religião já há mais de dois mil e quinhentos anos.
religiosamente nos cremos divinos, desde os brâmanes e antes e até hoje, precisamos dessa divindade, temos a fé de que somos obra ou imagem ou manifestação de algo maior, mais belo, mais mágico e com um propósito sublime.
o Buddha, me parece, deixou claro que não. somos só isso mesmo que se manifesta aqui: nascimento, envelhecimento, lamentação, dor, doença e morte. apesar de que, pelo tempo e espaço desde o advento do Buddha a Sua disciplina não tenha se mantido livre desta nossa ânsia pela divinização, qualquer um disposto a ver verá, se procurar nos textos e refletir na vida.
mas é preciso estar disposto mesmo.
o venerável +Bhante Katukurunde Ñanananda, na sua série de sermões sobre o nibbāna, mostra que o nibbāna não escapou de ser transformado em uma espécie de paraíso.
praticar o dhamma, em última instância, me parece ser o oposto de buscar um sentido ou uma salvação, é sim um limpar os olhos e olhar cada vez mais profundamente para o que há aqui e agora, por pior que seja e por pior que vá ficando, até aceitar que a cessação é o único jeito, até vencer toda a esperança, todo o instinto que nos torce o pescoço para o céu e nos obriga a sonhar um mundo.

Não é fácil encontrar o caminho para fora da loucura do saṁsāra. Fazer isso significa que devemos estar frequentemente preparados para ir contra a corrente, para ir na contramão desse mundo. Se é para seguir esse caminho até o seu fim apropriado, então se deve verdadeiramente ser maduro, resoluto e sério.
A realização total do Dhamma, acompanhada da libertação completa e desapego total do coração, conforme descrito nos suttas antigos é, sem dúvida, muito, muito rara, de fato. Mas ainda existe. Até hoje uma estrofe de um dos raros Sayadaws reverbera profunda em minha mente: “Quando você olhar mesmo as esferas sublimes mais altas da existência, as formas de inteligência radiante e jubilosa como uma cuspideira, então você está pronto para o Nibbāna”.
  

Ven. Ottama Sayadaw

yaṃ kiñci samudaya-dhammaṃ sabbaṃ taṃ nirodhadhammaṃ

tudo que surge, cessa

simples assim

mas a gente pensa que precisa de muita coisa

não, precisa não

é só observar aquela certeza de que há alguém na janela vendo a banda passar

há

mas é o homem sério, é o faroleiro, é a namorada e é a moça triste, é a rosa, a meninada, o velho fraco, a moça feia, é a banda mesma, é a marcha e a lua cheia, é toda a cidade, a gente sofrida, é o toque, é cada canto 

é uma dor

que passa

só uma dor que passa

aquela certeza é uma dor que não se deixa passar com a banda